初学者必看，学佛的几种常见的误区

Answer 1

1、【关于对“宗”的理解】
我们经常被问及：你是修什么宗的？此问题不甚严谨，让人无法准确回答。
首先，我们需要了解关于对佛教对“宗”这一概念的界定。
佛教中的教学、修行体系有三方面：教、道、果（也称“因道果”、“基道果”或“境行果”）。教（境）即教理、基础、理论、见地、世界观；道（行）为实践道路、修行方法，果为修行的结果。通俗的说，形成一个宗需有一套完整独立的世界观、方法论（教），依此理论形成一套修行体系（道），并按此体系统摄出结果（果）。如医生看病，首先依照自己的医学理论知识对病人进行病因判断，然后根据病因的不同开出不同的药方，结果则有可能治好病也有可能治不好病。
佛教体系诞生至今，符合上述理论形成的只有四个宗，即：大乘的中观、唯识，小乘的一切有部、经量部。四个宗形成于大乘佛教的发展晚期。小乘所有部派的思想都可归纳为一切有部或经量部的思想，换而言之小乘佛教体系中只有这两个部派建立了完整的境行果；而大乘佛教发展出两个宗派（唯识、中宗），亦形成了两套世界观、两套方法论，从而获得结果。这才为佛教真正对宗的理解及严格界定。
另外，佛教还从理论上安立八个宗派（即慈恩八宗）：我法俱有宗、有法无我宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、胜义皆空宗、应理圆实宗八种。这八宗也可以统摄在上述“四宗”之中。
而我们常说的“汉地八宗”或“十宗”（禅、净、律、密、性、相、台、贤等）不是一个概念。这种说法，是对宗这个法相的泛化，属于泛指俗称。
那汉传佛教为什么会有这种说法呢？我们来了解下其发展历史。
a 佛教传入中国
东汉永平十年（公元69年），汉明帝夜梦一金人，身上有日光环绕，飘飘荡荡从远方飞来降落在大殿前。帝于次日上朝将此梦诉于众大臣，太史傅毅博学多才，回禀说：西方天竺（印度）有一位得道的神号称佛，能够飞身于虚空中，全身环绕着日光，您梦见的大概是佛。汉明帝对傅毅的话很感兴趣，遂请使者羽林郎中秦景、蔡愔、博士弟子王遵等13人去西域。途中遇到天竺两位高僧摄摩腾和竺法兰。遂请二人来中国。于是二人以白马驮着经书和佛像一同回到洛阳，开始翻译部分佛经（相传翻译的第一部经书为《四十二章经》）。汉明帝即命在首都洛阳建造中国第一座佛教寺院——白马寺（始建于东汉永平十一年）。此为普遍认可佛教传入中国的标志事件。
b 格义佛学
佛教刚传入中国，不可避免接受中国既有文化影响。沿用汉地儒道文化的词语、概念，翻译解释佛经，被称作“格义”。汉末六朝，中国兴盛儒家经学和玄学，佛教自然受到其深刻影响。关于汉传佛教对“宗”这个概念的崭新运用，则和儒家的学术传统有关。
c 儒家经文学两派之争
汉初，儒家经学研究，开始形成两派。即今文经学派和古文经学派。
古文学派：古文经，指秦始皇统一中国以前的儒家经书。始皇焚书期间，民间儒生将一些古文经书埋藏起来，至汉代前期相继发现，如景帝时河间献王以重金在民间征集所得古文经书，以及武帝时鲁恭王从孔子故宅壁间所发现的古文经籍。近代国学大师章太炎，就属于古文学派。
今文学派：今文经，则指汉初由老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的隶书（今文）记录下来的经典。康有为，则是今文学家。
d 汉传佛教宗派概念形成
儒家两派经文学互相斗争中，经师们也各自形推崇的各自的传承、风格及方法，往往专门研究某一部典籍——即所谓的师门家法。这种做学风规范被引入到佛教之中，便形成汉传佛教的“宗”的内涵。如提倡坐禅的，称之为“禅宗”、弘扬净土三经的为“净土宗”、弘扬《华严经》的为华严宗、讲《三论》的为三论宗……所以，这个语境下的“宗”，已与佛教中的“宗”的概念不再一致。
e 利弊
这种说法，有利有弊。
好处是适应汉地风土，传播方便；不好的是这种说法，不再包含“教、道、果”的修学体系，概念有失片面，不利于人们对佛教教育体系有整体把握。
藏、汉两地的佛教都属大乘佛法，严格来说，无论在哪座寺庙出家、跟哪个师父修学，您不属中观思想就是唯识思想。思想，是教的部分、是理论、是见地，是基础，是所有佛弟子都要学习，无论禅净律密任何一宗都需了解的部分。
再比如，藏传佛教的各派（藏传佛教由于没有受儒家学风影响，故而遵守佛教法相，称派不称宗），其之间的差别，根本讲是与最后的决择见有关系。整个藏传佛教中除了觉囊派外，都以中观思想为根本核心见地。但是到了最后阶段有不同。如格鲁派以中观应乘为根本见地；宁玛派也属中观见，但更多持中观自续见。根据不同见地再衍生出更多细微的见地和修行方式。
这些细微的分别，涉及到极其深入的理论末端和修行实践，一般的在家居士和初学者，还根本达不到这个水平。我们学的是基础见地和思想——如我们现在学的《三宝概论》，是各宗各派共通的基础知识，还未涉及到理论末梢的分争。所以没必要一开始就刻意标榜自己学红教还是黄教等——因为咱还是在开始的共同基础阶段啊。
因此，“禅净律密，你学哪一宗？”的问法并不严谨，在回答类似问题时应称“我正在学中观思想”或“我正在学习唯识经论”。

2、【关于密宗】
在大乘佛教的度化区域，念法佛门、秘密修行、参禅打坐等，都属于修行方式，其背后的思想体系不是中观、就是唯识。密宗也只是修行方式不一样。所以，严格来说密宗应该称为密道，因为它是在中观和唯识的思想基础之上秘密的修行法门，因此，把“密宗”称为“密道”更为合适。

3、【关于修行】
在佛教中，修行有广义狭义之分。广义的修行，可以说是通过各种手段修正心、行；而狭义的修行，也就是真正意义的修行，是指初地以上的圣位菩萨。
a 戒定慧
广义的角度来说，佛教修行体系统摄为三大类，合称为三学，即三项训练：戒、定、慧。从通俗的角度，勉强可以这么说：
修戒——完善道德品行；修定——致力于内心平静；修慧——培育智慧。
戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。通俗的说，先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。
广义上的“修行”，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。
b 闻思修
从具体学习的手段来讲，又可以分为闻（听闻）、思（思考）、修（修行），三者依然是次第的关系。
我们在生活中常说自己在修行、或说某某是修行人，但在了解地道建立（修行层次）之后，就清楚明白普通凡夫是不能达到修行这个阶段的，只能闻（听闻）思（思考），凡夫阶段的“修”主要指“闻思”，即闻所生慧、思所生慧。在闻思的同时，辅助以“定”的准备训练——通常人们所做的坐禅、打坐、念经、磕大头等，皆不是真正的“定”，而是“定”阶段的预备阶段、前行，所以称为加行（等同于学前班）。
c 真正的“修行”
初地菩萨（圣位菩萨）之后的二地菩萨才是真正的修道位阶段，亦就是说真正的严格意义上的修行是二地菩萨的事。虽然鼓励大家打坐和做一些仪式上的行持，但仍需强调做这些的目的是使内心专注、调服散慢、方便闻思——即为闻思做准备。经过深入闻思之后，当人们可以任运生起出离心和菩提心，这才算进入第一个阶段——资粮位，标志着真正踏入佛教的门槛，此阶段对佛教的学习要更为精进，辅助打坐观想等手段。
再经过长期的学习，当在定中可以思维空性时，则进入第二阶段——加行位（仍是凡夫阶段，但已非常厉害，历史上记载，比如阿底峡尊者的老师金洲大师才是加行位。
因此，千万不要自居自傲、动辄标榜自己是“修行人”，应该知道，我们现在还早得很，只是学前班的准备阶段而已。

4、【关于“无分别”】
当下很多学佛的朋友，喜欢说“无分别”“无分别”。佛教一定不是所谓的“无分别”。
智慧分为两种，一种为法住智（思别的智慧），指观察诸法之因果缘起之智，从阿含经开始，包括禅宗早期一直至今，它都强调思维思辩的过程，是修行必经之路；二为涅槃智（无分别智），指悟入诸法生灭无常、法性空寂之智（舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧），是修行状态和结果。初地菩萨亲见空性——亲见诸法平等的本质，才真正有无分别智。而一直要到成佛时，消灭主客二元对立的差别，这才真正的无分别。
在初地菩萨之前不可能现见空性，此阶段只能踏踏实实弄清楚法住智，将逻辑思维阶段先过关。光依靠世俗智慧不能获得解脱，但若没有世俗智慧更不可能解脱。所以《阿含经》上说：“先得法住智、后得涅槃智”。
理性是阶段性的工具而不是最终目的。但是若想跳过这个阶段直接进入无分别状态，则很容易堕入反智、自欺欺人。

5、【关于“信”佛】
佛教首先是一门是思想系体非常缜密完备的哲学（如唯识，其对人们心理活动的功能作用分析得极为细微，以至于被西方称为佛教心理学）；其次，哲学思辨之后还有实践，这才涉及到宗教的部分。不仅明白道理还需实践体验，这才是宗教，而非混沌不清让人上来就即信佛。
佛教思想中，把“信”分为两方种。
一为自然信，天生而来的宿世因缘福报所致，就是莫名其妙信佛。生活中可以见到这类朋友，再比如佛教国家、藏区等，生来就信。但自然信会退转，不坚固。
二为胜（殊胜、超越）解（理解、了解）信。就是通过闻思修，逐步深入佛法，对佛教义理清晰认知，然后信服。这样的信仰，则是坚固的，也是不迷信的。

6、【关于“念”佛】
“念”的法相概念是“于曾习境，令心明记不忘”。念佛的意思是：熟知佛的功德、佛的形象、佛的内涵，清晰了知，明记不忘。但是我们往往把有口无心的念诵佛号当成“念佛”，这其实也是误解。这是“念佛号”，不是真正的“念佛”。
当然，念佛号有很大的功德，能结甚深佛缘，也非常好——但是需要知道，这是方便法、是过渡手段，不能把念诵佛号当成学佛的最高手段、甚至当成是学佛的全部内容，这就不合适了。

以上是一些常见的对佛教的误解，持这样认知的也不在少数，故加以说明。
无论跟随哪一派别，我们都必须系统、次第的学习，深入思辩，才不会陷入混沌糊涂、支零半爪的状况。我们应该踏实系统的闻思学习，闻所生慧，思所生慧，修所生慧，在座咱们诸位，还是应该主要通过闻思，获得智慧。

Answer 2

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