佛语中的"无相为体 相用无穷"是什么意思

Answer 1

坛经》说：“我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。”“念”，就是指人的意念，第六识的意识活动。“无念”并不是要停止一切意识活动，因为那样无异于死人，所谓“一念断即死，别处受生”。即使从佛法的体悟来说，“若百物不思，常令念绝，即是法缚，即名边见”。“无念”是要人于念中去除虚妄的分别、执着。

通宗大士，深入三昧，对于万法，能离于相，得清净体，是为‘无相为体’。《金刚经》云：‘若有人能泯一切法皆入如如妙旨，于是中无实无虚，能泯之念亦不可得，则名阿耨多罗三藐三菩提。’即是实证‘无相为体’。

六祖云：‘无相者于相而离相’其法理为：‘色心诸法之起，必加以接受，乃发生关系；然积习成蕴，则以想为主，因诸法活动之初，只是一种妙性流行，无相可指。想心已兴，乃凝结为相也。故色心诸法，皆依想而现法相，想若不立，诸法皆失其相。大乘称性起修，虽专观一境而不落想蕴，故仍不失平等法性之齐现……’（参考《心经广义》）是为 ‘无相者于相而离相’ 的本旨。‘根境和合，然后识生。’识相对立，尽离内外识，则诸相化为乌有，一无所得。众生世界，万象森罗，皆为众生识执为累，‘同分妄见’ 所造成之假相。行者修证至转识为智，随时可以 ‘泯识显智’时，对于万法，以智证之，唯性无相，回复真如本体，是为‘无相为体’的根本原理。

Answer 2

《坛经》说：“我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。”“念”，就是指人的意念，第六识的意识活动。“无念”并不是要停止一切意识活动，因为那样无异于死人，所谓“一念断即死，别处受生”。即使从佛法的体悟来说，“若百物不思，常令念绝，即是法缚，即名边见”。“无念”是要人于念中去除虚妄的分别、执着。

通宗大士，深入三昧，对于万法，能离于相，得清净体，是为‘无相为体’。《金刚经》云：‘若有人能泯一切法皆入如如妙旨，于是中无实无虚，能泯之念亦不可得，则名阿耨多罗三藐三菩提。’即是实证‘无相为体’。

六祖云：‘无相者于相而离相’其法理为：‘色心诸法之起，必加以接受，乃发生关系；然积习成蕴，则以想为主，因诸法活动之初，只是一种妙性流行，无相可指。想心已兴，乃凝结为相也。故色心诸法，皆依想而现法相，想若不立，诸法皆失其相。大乘称性起修，虽专观一境而不落想蕴，故仍不失平等法性之齐现……’（参考《心经广义》）是为 ‘无相者于相而离相’ 的本旨。‘根境和合，然后识生。’识相对立，尽离内外识，则诸相化为乌有，一无所得。众生世界，万象森罗，皆为众生识执为累，‘同分妄见’ 所造成之假相。行者修证至转识为智，随时可以 ‘泯识显智’时，对于万法，以智证之，唯性无相，回复真如本体，是为‘无相为体’的根本原理。

参考:http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bec0166010007vj.html

因为无相为体,所以也就能相用无穷!

Answer 3

大悲无泪,大悟无言,大笑无声,无相为体,相用无穷——无泪、无言、无声都当归属于空无寂静，但这空无寂静的得来，却是源自于彻骨的苦乐悲欢，并且空无寂静与苦乐悲欢交织反复，无际无穷，是为宇宙人生。

Answer 4

绝真理之众相名无相 即众生相 体是最根本的、内在的
这话可以这么解释

以众生相（众生百态的样子）作为最根本内在的修行，从中得到的用处（功效）是没有穷尽没有止境的。
多用于说 佛的入世精神，佛法的宽容，可以包容世上难容之事。