关于佛教杀生的问题。谢谢。

Question

佛道是不允许吃荤的。因为那样就杀了生。可是我的不解是，众僧所吃的素即植物，也有生命啊。它们萌芽生长开花结果……如果我吃了那些蔬菜，也等于杀害了生命。有人肯定会说那要是连蔬菜什么的再都不让吃那不得饿死。这个我知道。但是，我想要从佛道倡导不杀生的角度解释吃植物为什么就允许？就不算杀生、

Answer 1

[来自博文]植物矿物是众生吗，看看佛陀怎么说？[金刚剑]

有人说：植物矿物跟动物昆虫一样皆有生命皆是众生，皆不可杀害和吃。
这话不对。正确是：动物昆虫细菌皆是众生，植物矿物不是众生。
植物若是众生，则吃素者每天都在吃米豆青菜瓜果，则是在吃众生肉，则不名为吃素，若此说成立，则世上将没有吃素之人，除非你仅靠喝水维持身命。
植物是有生机，而非真正意义上的生命。真正意义上的生命特指有情众生。佛法上讲，世间有二，有情世间与器世间，众生名有情世间，山河大地国土草木，名为器世间。器世间即非有情世间。

《大般涅盘经》中佛言：“谷米草木无命无我，非众生数，若有能作如是说者，是我弟子。若不能者，当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者，是魔眷属。若能随顺佛所说者，是名菩萨。”
《大般涅盘经》中佛言：“我说四大无有寿命。若有经律作是说者，是名佛说。若有随顺佛所说者，当知是等真我弟子。若有不随佛所说者，是魔眷属，若有随顺佛经律者，当知是人是大菩萨。”

以上佛在《大般涅盘经》中讲：‘草木及矿物之类皆有寿命、属于众生’的这种说法就是外道或是魔说。四大即地水火风，属于矿物、物质。
《律戒本疏》中说：“杀众草木。阿腊国比丘除经行处草木。外道谓为草木有命。言沙门释子无大悲心。又木互比丘手伐大树。树有一鬼。鬼携将二子来至佛所。苦自哀诉。树则我舍。我之所依。冬末春初各有八夜寒风猛烈。我将何托。此二因缘嫌怨同责。又多事务妨乱道业。以是义故不宜剪伐。生草木等不得断。”
《十诵律》中说：“若比丘斫拔鬼村种子。波逸提。鬼村者。谓生草木众生依住。众生者。谓树神泉神河神舍神交道神市神都道神蚊虻蛣蜣蛱蝶啖麻虫蝎虫蚁子。是众生以草木为舍。亦以为村聚落城邑。生者。谓根含润泽。若自断若教人断。自破教破。自烧教烧。是名为斫。”
佛陀之所以制定比丘不可以自诛伐草木的戒律，根本原因是为了避免外道俗人的讥嫌。因为草木等实际上只是鬼神所依附的住宅，树林是鬼神所居住的村庄，所以称为鬼神村。并不是草木本身有生命。‘认为草木本身有生命、属于众生’的人，佛说这个人，不是外道就是邪魔。误导迷惑众生故。

众生又称有情，如“觉有情”，即是“觉悟众生”之意。而植物和矿物，分明属于无情，既是无情，即非众生。
杀生是指杀害有情众。不能把吃植物也与杀生等同起来。若言“吃植物就是杀生”，此人即是魔或外道。

Answer 2

动物和植物都有生机，这个是肯定的。

从佛教角度说，动物有神识（灵魂），植物没有神识。

从自然科学的角度说，动物有动物神经，被杀会有极度的痛苦，植物没有动物神经，起码被杀不会有那种极度的痛苦。

其实真正修行人，连一刻小草都不忍心伤害。《楞严经》云：「清净比丘，不踏生草」。

这其实是一个学佛境界深浅广狭不同的问题.

对于高标准来说，例如极乐世界的菩萨，是不用吃任何有形的食物的，他们“以意为食”（详见《无量寿经》）但是对于初学，是肯定要吃东西的，不吃是会死人的，不吃饭，没学到高段就死翘翘了，所以释迦牟尼佛循序渐进地教，开始可以先吃素食，慢慢过渡到素食量减少（阿罗汉比人吃得少），乃至到极乐世界做菩萨做佛，就完全不用吃有形的食物了。

但正如您说的，我们暂时还只是人，要维持基本生命就必须进食，所以佛两害相权取其轻，教我们肉食与素食之间，素食是比较可以接受的。

其实这个也只是暂时的，到我们修成了，到一些高阶天人，乃至佛菩萨，那时候就不需要吃了。

正如《大学》所说：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

Answer 3

对于生命本身而言，动物和植物都是属于生命的行列，在这个基本的框架下它们是平等的，都是大千世界神奇造化的体现。但是，在佛教中，对于众生的划分，分为有情众生和无情众生。有情众生是指有神识的，包括了平常所说的六道众生，此外还有无情众生，即花草树木。佛教对于饮食上的不食荤的戒律，主要是针对不吃有情众生而言的，因为有情众生有神识，因此在被杀害被食用的时候更容易有痛苦，有恐怖心，怨恨心，这样是有损于修行者的慈悲的，因此不准。但是，作为娑婆世界的凡人，我们要存活，必须进食，在这里，佛陀教导我们要两害相权取其轻，可以适量食用感觉不如有情众生敏锐的无情众生——植物，以存活己命。但是，这并不是说，对于无情众生我们就可以肆意伤害了。须知无情众生也是娑婆世界众生一类，众生平等，我们既然已经因为为了存活而不得已伤害了他们，是它们牺牲自己来延续我们得以继续修证菩提的生命，那么我们更应该对它们怀感激之心，怜悯之心，慈悲之心，而不是无视它们，蔑视它们。“清净比丘，不踏生草”，便是此种慈悲。不吃荤，乃是在体念众生平等，佛法慈悲，又延续我们这些好不容易轮回人身，得以亲近佛法修持的凡人的一条戒律。

Answer 4

在佛陀制定的戒律中有一条比丘破坏‘活着’的植物是禁止的。哪怕是采树上的芒果都是不允许的。因此吃素并非佛陀所提倡，原因是提婆达多所提倡的五事中就有一条‘终生禁止吃肉’，而佛陀却给与反对。

律藏里的参考
(1)波罗提木叉： 波逸提 39
在僧团戒律里，一位僧人是不允许索取自己所偏好的食物。可是，如果该僧人身体不适，在波罗提木叉(僧团的戒律)里他是可以破例的。在这种情形下，该僧人可以要求乳类产品、油、蜜糖、糖、鱼、肉。。。明显地，僧人是可以吃鱼与肉的。

(2)律藏：第四部3
在大品里，有十种肉是僧众需禁食的：人肉、象肉、马肉、狗肉、袋狼肉、蛇肉、熊肉、狮子肉、老虎肉和豹子肉。我们可以从这里推论出其它的动物肉是可以吃的。

(3)律藏：第四部4
生病的僧人也可以饮食清肉汤。

(4)律藏：第一部5
有一次一群僧人从灵鹫山下山时看见一些狮子所吃剩的猎物，他们把这些吃剩的肉拿回去煮来吃。还有几此，一些僧人看到老虎吃剩的猎物。。。豹子吃剩的猎物。。。等等。。。他们把这些吃剩的猎物拿回去煮了吃。

后来那些僧人不敢肯定他们这样做是否犯了偷戒。佛陀饶恕他们说，拾取动物所遗留下的东西不算是犯下偷戒。从这些例子里我们看到僧人吃肉，但佛陀并没有批评或者反对他们的做法。

(5) 律藏：第二部6

有一次一位阿罗汉莲华色比丘尼获得一些熟肉的供养。隔天，她把熟肉准备好，然后拿去佛陀处供养佛。有位僧人代佛受下了供养，并说佛陀嘉许她的行为。
这显示当时佛陀也是食用肉类的，不然那位阿罗汉比丘尼就不会把熟肉供养给佛陀。

(6)律藏：第五部7

提婆达多策划阴谋欲离间僧众。他叫佛陀实施五项戒条，其中一项是不准僧人吃鱼和肉。
佛陀一口拒绝了，说到：「鱼和肉，如果遵守三项规则 -- 你没看到、听到或怀疑(该动物是因你而被宰杀的) -- 它可算是净肉。」
一个僧人是不许向人表示他偏爱素食，但可从人家供养给他的食物里挑出他要吃的东西。只要他没有看到、听到或怀疑 该动物是特别为他而杀的，肉类是被允许的食物。

但这些要说的是佛陀也不是赞成吃肉，而是佛陀对于素食或者肉食的看法都没有偏差，因为比库必须接受所有的供养食物。

http://hi.baidu.com/%BC%D3%C4%DA%C9%B3/blog/item/5cfe71c2f05d4d1c0ef477d2.html

http://hi.baidu.com/%BC%D3%C4%DA%C9%B3/blog/item/7ae152d6f63c012807088bd3.html

在中国历史上，素食主义是有梁武帝所提倡的。这是有据可考的。
http://www.infs.tw/02_books/a_history/a.htm

Answer 5

最早的佛教是可以吃荤的，后来提倡吃素是为了培养我们的慈悲心.孔老夫子说：动物是游魂所现，植物是精气所变。所以植物是可以吃的，再说人得生存啊，不吃植物吃什么去，老天是安排好的呀！但是一人高的树是不能砍的有树神在要砍的时候要提前通知它。