:【《英汉-汉英-英英佛学辞典》中华佛典宝库 编】
【相】
瑜伽十三卷三页云：何等为相？谓二种相。一、所缘相，二、因缘相。所缘相者：谓分别体。由缘此故；能入诸定。因缘相者：谓定资粮。由此因缘，能入诸定。谓随顺定教诫教授，积集诸定所行资粮，修俱行欲，厌患有心，于乱不乱审谛了知；及不为他之所逼恼，或人所作，或非人所作，或音声所作，或功用所作。
二解 瑜伽七十二卷四页云：何等为相？谓若略说所有言谈安足处事。
三解 显扬六卷一页云：相者：若略说；谓一切言说所依处。
四解 显扬十九卷十页云：云何名相？答：相有二种。一者、境相，二者、因相。境相者：谓分别相。由缘此故，而入于定。因相者：谓能入定所有资粮。如随顺言教；定具积集；修俱乐欲厌离之心；极善了知乱不乱相；及不为他之所触恼，或人非人，或声所作，或用所作。
FROM:【《法相辞典》朱芾煌 编】
如何理解佛经中的“相”谢谢
金刚经上说，凡所有相,皆是虚妄。这个相指的是应该形相。相都是虚幻的,刹那刹那生灭,不是真的。:【《英汉-汉英-英英佛学辞典》中华佛典宝库 编】【相】瑜伽十三卷三页云：何等为相？谓二种相。一、所缘相，二、因缘相。所缘相者：谓分别体。由缘此故；能入诸定。因缘相者：谓定资粮。由此...
佛经中何谓之为相
金刚经上说，凡所有相,皆是虚妄。这个相指的是应该形相。相都是虚幻的,刹那刹那生灭,不是真的。佛教对生死的看法，不同于世俗。过去有一个人老年得子，欣喜万分，一禅师却在门口痛哭这个家里多了一个死人。因为事实上，“生死一如”，生的时候就应知道会有死的一天。生死犹如一张纸，只隔一面而...
佛教中的“相好”是什么意思?
佛家的“相好”就是指佛的色身所具备之庄严微妙的形相。佛经称 释迦牟尼佛 有三十二种相，八十二种好。又称 无量寿佛 有八万四千相，相中，各有八万四千随形好，好中，复有八万四千光明。 汉 牟融 《理惑论》：“佛身相好，变化神力无方。” 南朝 宋 谢灵运 《佛影铭》序：“容仪端庄，相...
【佛教】如何理解 相由心生 ?
佛教认为之所以见相，是由于心中有相。“相由心生”一词在佛经和相学中都是有据可考的，佛学的“相”一般而言是指事物的表现形式，与“性”相对，性一般是指事物本质，相学的相则是指面相，两者是不同的。所谓“相”，即是我们平日生活中所见到的诸事物之表象。梵语攞乞尖拏Laks!an!a。指事物之...
佛教中的,无我相,无人相,无众生相是什么意思
意思为：没有一个执着的自我形象；想着我是菩萨一言一行都要按照一个标准去做，与世间格格不入，这样就不能接近、亲近众生，如何度化众生。诗句出自《金刚经》，即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相，实际上这四相都是讨论同样的事物，就是“我”。人相就是别人之相，总在你的对面的别人，...
佛教中的“色”“相”都是什么意思?我感觉都差不多呢。我一定是有点混...
这两个字，所用在佛经的地方不同，含义不同，所以容易搞混。色与相虽然意思很接近，但在佛经中相比色表达的范围更广更多。举例如下：在《心经>中，那个“色”字，比“相”范围小，因为有“色相”，也有“空相”。在《百法明门论》中，“色”比“相”范围更小，因为法相宗里百种法里面，只有十一...
...报身是相,化身是用。请问善知识,佛既然有相,相在何处?谢谢...
佛本身是我相的，无我相、无人相、无众生相、无受者像。其实诸佛法身是不二的，也就是说一切诸佛是一个法身，是不可见的。至于报身是因为法身不可见可是诸佛又需要度人而产生的形象，报身只有报神佛之间才能看见，菩萨里只有十地菩萨可见。化身很好理解是佛为心量狭小的六道众生准备的形象。最后引用...
...这样的句子:佛所说佛法者,非佛法也,是名佛法。这应如何理解...
当知是人，成就第一稀有功德，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”其中，“是实相者，即是非相，是故如来说名实相”不是已经回答你了吗？如果这句话你还是不理解的话，看来你要先了解“相”和“实相”是什么了？“何以故，离一切诸相，即名诸佛”，我佛慈悲！阿弥陀佛 阿弥陀佛 ...
佛经中的“初中后善文义巧妙”是什么意思?
【初中后善】为称赞经文之词。有三释，即：(一)配合身语意三密，即以身密为粗，故配为初善；以意密为细，故配为后善；以语密系引自内心而显于外者，故配为中善。(二)依戒、定、慧之顺次而为初、中、后善。即依准成实论之‘捉戒、缚定、杀慧’等顺序而配置。(三)配合一部经轨之序...
佛经中经常提到的心,是指人的大脑吗
3（心）唯识学叫阿赖耶识，他没有分别心，前两识所做的一切统统被他藏起，同时你所见闻觉知的一切都是他变现出来的，只有众生的这个识跟佛相同，“众生皆有佛性”指的是他。不过这个心凡夫是找不到的，只有登地菩萨才能感知。大脑相当于汽车驾驶室，人临命终时或生病时，驾驶室的部件坏了失灵了...
