今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。中的“上”指的哪个皇
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今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。中“上”指的哪个皇帝。
文言文翻译:今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统??
意思是：现在人们学习和继承不同的学说，持有不同的议论，诸子百家遵从不同的学派，有着不同的追求和向往，致使朝廷不能建立固定统一的法令制度。出自：西汉 董仲舒《举贤良对策》原文：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数...
汉书·董仲舒传写的春秋大统一思想的理由
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。译文：《春秋》推重统一，这是天地永恒的原 则...
《汉书,董仲舒传》说“春秋大一统者,天地之常经,古今之通宜也”其意图...
应该选择A 董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”《春秋》本是鲁国的史...
...说“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡(无)以持一统,法 ...
西汉前期由于实行郡国并行制，所以导致了王国问题的出现，而到汉武帝时期这一问题已经基本解决，所以不存在“地方割据势力仍很强大”故正确答案中应排除②；材料中的“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同 ”说明了西汉前期的思想很活跃，故 ①应选择；同时针对“西汉初期各学派仍很活跃”这种情况，董...
...今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上无以持一统。”这表明...
D 由“百家殊方，指意不同，是以上无以持一统”可以判断董仲舒认为诸子百家不同的观点不利于指导思想的统一。因此，他主张 “罢黜百家，独尊儒术”。
...说:“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上无以持一统,法制数...
B
...古今之通谊也,今师异道,人异论,百家殊方指意不同,是以上亡以持一统...
《春秋》推崇的天下一统，这是天地之间的永久原则， 是古往今来的一致道义。现在，每个经师传授的道不同，每个人的论点各异，百家学说旨趣不同，因此，君主没有办法实现统一，法令制度多次变化，臣下不知应该遵守什么。我认为，方向不同，所有不属于儒家‘六艺’范围之内，不符合孔子学说的学派，都禁绝...
董仲舒说:“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同……邪辟之说灭息,然 ...
D 试题分析：从材料“邪辟之说灭息，然后统纪可一，且法变可明，民知所从矣”可以看出董仲舒主张用思想领域里的统一来巩固政治上的统一。故选D。A项明显错误，古代并未出现过依法治国的时期；B项明显错误，是独尊儒术，而不是各家都抑制；C项是手段，不是目的。点评：董仲舒在汉代把儒学发展到...
文言文翻译;今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法...
出自董仲舒<举贤良对策>。《春秋》所说的天下万物归属于一的理论，是天地之间永恒不变的法则，古往今来普遍存在的真理。现在人们学习和继承不同的学说，持有不同的议论，诸子百家遵从不同的学派，有着不同的追求和向往，致使朝廷不能建立固定统一的法令制度；法令制度不断变化，下级官吏和普通百姓无所...
"人异道,人异论,百家诛方,旨意不同"这句话是什么意思
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之道者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（《汉书·董仲舒传》）这段话表明人文学术脱离不了政治，坦白“罢黜百家，独尊儒术”旨在...
