无（wú）适焉：不必再往下推算了。无，通“毋”。
原文
故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！
译文
从道的不可言说的实相上就能变成言辞之比喻象以至于再变成意识之妄见象，更何况将意识之妄见象再变成妄见的言辞之比喻象呢！由此而知，意识之妄见再变成意识之妄见的沿流永远没有一个尽头，原因就在于妄见的沿流层出不穷。
“无适焉,因是已”是什么意思?麻烦大家帮忙翻译一下.谢谢
二、译文：整个的天下在实相上不会比秋毫的尖头大，相形之下那有形的大山却是渺小得很；我们的寿命在实相上不会比夭折的小儿寿长，相形之下那八百寿的彭祖却是夭亡的小儿；这就证明天地与我们都是道心之大用的妙用所生，万物与我们都是一个本体而没有人我万物之别。既然天地人我万物都是一个本体...
无适焉因是己是什么意思
原文 故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！译文 从道的不可言说的实相上就能变成言辞之比喻象以至于再变成意识之妄见象，更何况将意识之妄见象再变成妄见的言辞之比喻象呢！由此而知，意识之妄见再变成意识之妄见的沿流永远没有一个尽头，原因就在于妄见的沿流层出不穷。
逍遥游》庄子,原文及翻译?
祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故自无适有以至于三,而况自有适有乎!无适焉,因是已。夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也。请言其畛:有左,有右,有伦,有义,有分,有辩,有...
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无适焉,因是已! 夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也。请言其畛:有左有右,有伦有义,有分有辩,有竞有争,此之谓八德。六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不辩。 故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。曰:"何也?""圣人怀之,众人辩之以相示也。故曰:...
读《庄子的世界》——谈〈齐物论〉中的几点见解
“是”在《齐物论》中大致有三类情形:其一,“是”与“非”同时出现;其二,出现在句首,相当于语气助词“夫”;其三,则如“无适焉,因是已“;”子知物之所同是乎?”;“不知其与是类乎,其与是不类乎?”;“万物尽然,而以是相蕴”等句子。这些句子中的“是”与佛经里的“如是我闻”意思相当接近。 故我...
文言文愚溪答案
幽邃浅狭,蛟龙不屑,不能兴云雨,无以利世,而适类于予,然则虽辱而愚之,可也。 宁武子“邦无道则愚”,智而为愚者也;颜子“终日不违如愚”,睿而为愚者也。皆不得为真愚。 今予遭有道而违于理,悖于事,故凡为愚者,莫我若也。夫然,则天下莫能争是溪,予得专而名焉。 溪虽莫利于世,而善鉴万类,清莹秀澈...
谁知道这首诗的出处
无适 焉,因是已! 夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也。请言其畛:有左有右 ,有伦有义,有分有辩,有竞有争,此之谓八德。六合之外,圣人存 而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不 辩。 故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。曰:“何也?”“圣人 怀之,众人辩之以相示...
报任安书 原文加翻译
身虽陷败彼,彼观其意,且欲得其当而报汉。事已无可奈何,其所摧败,功亦足以暴于天下。仆怀欲陈之,而未有路。适会召问,即以此指推言陵功,欲以广主上之意,塞睚眦之辞。未能尽明,明主不深晓,以为仆沮贰师,而为李陵游说,遂下于理。拳拳之忠,终不能自列。因为诬上,卒从吏议。家贫,财赂不足以自赎...
荀子《天论》全文翻译
盼望时令而等待它,哪里及得上因时制宜而使它为我所用? 依靠万物的自然增殖,哪里及得上施展人的才能而使它们根据人的需要来变化?思慕万物而把它们当作与己无关的外物,哪里及得上管理好万物而不失去它们?希望了解万物产生的原因,哪里及得上占有那已经生成的万物?所以放弃了人的努力而寄希望于天,那就违背了万物...
弟子规全文翻译
如果无意中做了坏事,这就叫“错”。 如果是有意地为非作歹,这就叫“恶”。 犯了错误却能够改正错误,就等于没有做过错事一样。 假如犯了错还要加以掩饰,那就是错上加错。 只要是人,就是同类,不分族群、人种、宗教信仰,皆须相亲相爱。 因为我们生活在同一片蓝天下,生活在同一个地球上。 一个行为高尚的...
