唐代思想文化对唐代 文学艺术的影响

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　　首先唐朝宽松的政治环境对诗歌繁荣起到了十分重要的作用。唐朝历代雄主所实行
　　的都是儒、释、道并存，并且广开言路，推行以经诗赋取士等一系列政策、措施，为唐诗兴盛繁荣营造了良好的社会环境氛围。并且，在唐代帝王因其特殊的地位和强大的号召力以及自身的文学艺术修养，对唐诗的发展也起到了一定意义上积极的促进作用: 皇帝的身体力行对唐诗创作的导向作用，举办应制诗会活动对唐诗创作的推动作用，看重诗人礼贤下士对唐诗创作的鼓舞作用。
　　其次，唐朝迅猛的经济为唐诗的繁荣奠定了物质基础，在历史上，唐代可谓是天朝大国时代，大唐王朝是封建社会发展的一个顶峰。也正因为有如此繁荣的经济，发展唐朝艺术这一类的东西才有了必要的物质条件。试想，如果人民吃不饱 肚子，脑袋还随时面临搬家的危险，恐怕也不是大发诗性的好时机。而唐代国富民强，前有太宗贞观，后有玄宗开元，社会几乎达到了上古大同的地步，在这样国泰民安的时代，唐朝的诗赋也算是真正找到了能让其茁壮发展的肥沃土壤。但是经济也并不是唐诗发展的绝对因素。在唐朝后期不是那么稳定的时代，经历安史之乱后，经济不如以往繁盛，但是唐诗却进一步地繁荣至致了。这说明经济有一定的推动作用，但并不起到绝对的作用。
　　另外文化的变迁、诗歌本身的历史进化也是唐诗兴盛不可或却的条件之一。唐朝有其独特的文化背景。一是唐朝上至宫廷秘闻，下至生活百景无一不可入诗，内容也比前朝丰富百倍，格律更加成熟完整，现实主义与浪漫主义并存，多种诗体共 生。正是因为有了丰富的文化背景，才给唐诗带来了绚丽多彩的发挥天地。二是唐代诗人不仅限于王侯将相，清代编撰的《全唐诗》，作者除文人和帝王将相以外， 更有“市井小民，贩夫走卒、和尚尼姑，娈童妓女，渔民樵夫，神棍艺人，甚至乞公丐婆”。再加上唐朝是一个思想十分自由开放的社会，给唐代文学的空前发达繁 荣提供了机会，在这种文化氛围之下，唐诗的蓬勃发展是绝对可以理解而且是必然趋势的表现。
　　诗歌的历史进化还得从周初说起。周初萌芽产生了 四言诗，而四言诗的兴盛却在西周与东周之际，衰败在秦汉。东汉造就了五言古诗，却在魏晋南北朝繁荣兴盛起来。然七言古诗以及律绝的新体诗，在六朝时代才开 始形成，到了唐朝时代，随着经济、政治、科兴制度等环境的转变，诗作者们正好在这时候大显身手，完成了诗歌本身尚未完成的生命。而在当时，辞赋一体久已僵 化，新的文体尚未产生，这给文人的创作带来更大的创作空间，全部集中精力于诗歌，因此，造成唐朝诗歌的光华灿烂成就。当然相对贫乏的历史积累给唐朝诗歌的 君临天下作了一个良好的铺垫，唐诗之前虽有诗经楚歌，陈宫梁体，但并无任何需要仰视的高峰。能白纸为画，随心所欲，自然挥洒自如在唐朝更是毫无顾忌。 最后还有一点，就是唐朝的对外开放，特别是注重文化交流。国家统一，经济的发达，交通便利等因素出现了中外文化，南北文化交融的局面。唐代与各民族间的关系更为融洽，中外文化交流比过去也更为活跃。在一些唐诗的描写中，那些异域、富有民族气息的元素便成了其创作的必不可少的素材，各种艺术的发展，大大地促进了文学的发展，南北文化的交流则表现在南方细腻的文风与北方粗犷的有机统一，形成了多彩的风格和众多的流派。文化的交流，从更深一层来看，是整个唐代文学史上的精华与外在物体的完美碰撞

Answer 2

整个唐代，广泛接受外来文化的影响，从文学艺术到生活趣味、风俗习惯，都可以看到这种影响。由于大量外族移民入住，商族往来，宗教的传播，西域各族、各国的生活习俗、文化也广泛的影响着长安、洛阳、扬州等大都会、南北丝绸之路沿线地区，以及像广州这样的海上交通重要城市。这些地区，从饮食、衣着、乐舞到生活趣味，均杂取中西。唐人婚俗，也颇受北朝鲜卑婚俗的影响。敦煌发现的写本书仪残卷，记载唐代民间婚礼的主要仪式在女家举行。这都是与中原固有习俗不同的。更值得注意的一点，是唐代妇女有较高的社会地位，男女较为平等。妇女在行为上也较不受约束。中外文化交融所造成的这种较为开放的风气，对于文学题材的拓广，文学趣味、文学风格的多样化，都有重要的意义。唐代士人对人生普遍持一种积极的、进取的态度。国力日渐强大，为士人展开了一条宽阔的人生道路。唐人入仕，较之前代有更多途径。开科取士，唐沿隋旧，而更加发展成熟。唐代开科，分常选与制举。常选有秀才、明经等12科，其中明经又分为七；制举的确切数目已难了解，但据唐宋人的记载，当有八九十种之多。科举之外，尚有多种入仕途径，如入地方节镇幕府等。入仕的多途径，为寒门士人提供了更多的机会。一批较接近广阔社会生活的寒门士人进入文坛，使文学离开宫廷的狭窄圈子，走向市井，走向关山与塞漠，这对文学的发展也是意义重大的。由于国力强大，唐代士人有着更为恢宏的胸怀、气度、抱负与强烈的进取精神。他们中的不少人，自信与狂傲，往往集于一身。《旧唐书·王翰传》说王翰“神气豪迈，……发言立意，自比王侯”。陈子昂也有同样的气概：“方谒明天子，清宴奉良筹。再取良城璧，三陟平津侯。不然拂衣去，归从海上鸥。”（《答洛阳主人》李白更是这样一位自视甚高的人，他自比管、葛、吕望、谢安，要立盖世之功，然后像范蠡那样，功成身退，“钓周猎秦安黎元，小鱼<夋免>兔何足言”（《留别于十一兄逖裴十三游塞垣》）。高适、岑参、王昌龄、祖咏等，无不如此。“万里不惜死，一朝得成功。画图骐麟阁，入朝明光宫”（高适《塞下曲》）。“丈夫三十未富贵，安能终日守笔砚？”（岑参《银碛山西馆》）“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”（王昌龄《从军行》）。“少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨”（祖咏《望蓟门》）。杜甫也要“致君尧舜上”，而自比稷、契。唐代士人功名心特重，安史乱后，虽有所变化，渐至晚唐而渐见纤弱，但积极入世的总趋势并未改变。这种积极进取的精神反映到文学上来，便是文学（特别是诗）中的昂扬情调。唐人恢宏的胸怀气度与对待不同文化的兼容心态，创造了有利于文化繁荣的环境。史学、书法、绘画、雕塑、音乐、舞蹈都有很大的发展。???? 唐初设立史馆，出于以史为鉴的目的，修《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》五史。后又以太宗御撰的名义修《晋书》和以私修官审的形式修《南史》和《北史》。八史的修撰，提供了丰富的修史经验，不久便有刘知几的《史通》出来，广泛地论述史学问题，反映了一种求实的思想倾向。这种思想倾向，与文学潮流的发展同步。初唐的文学潮流，逐步的向着反伪饰、求真情的方向发展，并从此一步步地摆脱南朝文风的影响。史学上的求实与文学上的求真，同是崇实思潮的产物。史家对于文学问题的论述，更直接影响着文学的走向，如《隋书·文学传论》、《北齐书·文苑传赞》、《周书·王褒庾信传论》和各史中的作家传、传论中精彩的文学见解，与初唐诗风朝着合南北文学之两长，旨深、调远、辞巧，声律风骨兼备的方向发展不无关系。???? 唐代绘画、书法、雕塑的繁荣，也影响到文学。我国书法，至晋而风韵标举，臻于化境。此后北朝雄健而南朝俊秀，至隋而渐合南北之两长，然法未大变。唐人始大变法度。初唐书法名家辈出，欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷、陆柬之、孙过庭诸人，如群星汇聚，形成我国书法史的又一高峰。他们虽仍以二王为法，但已渐趋求变。颜真卿出，一变晋人之神韵入于法度之中，结体端庄，用笔厚重，而遒丽自在其中，终于拓展了我国书法发展的一条新途径。最能传神地体现唐代士人昂扬精神风貌的，是张旭和情素草书，两人均每于醉后走笔狂书，龙蛇游走而莫测其神妙。贺知章“每兴酣命笔，忽有好外，与造化相争，非人工所能到”（窦蒙《述书赋》）。书法中的这种自由纵恣的气象，与盛唐诗人、特别是李白歌诗的精神风貌，甚为相似。唐代绘画，在我国绘画史上也进入了一个新时期。此期绘画已分科。人物画家有阎立本、尉迟乙僧、吴道子、张萱、周肪、韩滉等。吴道子也擅长山水画，而韩滉也以画牛驰名后世。山水画家如李思训、王维、张璪、郑虔等人，都是我国绘画史上名声喧赫的人物。花鸟动物画家如曹霸、韩干、韦偃的马，边鸾的花鸟，也都名盛一时。唐代壁画最盛，画于宅院、寺庙、道观、殿宇、公庭、驿廨。吴道子一生，对壁画贡献至巨。他画在两都寺观墙壁的就有四百馀间。当时画壁画者不仅有绘画名家，也有工匠，且数量巨大。武宗灭法时，天下寺庙、招提、兰若四万四千馀所，多有壁画，而毁于灭法之中；残存者数量仍甚可观，仅成都大圣慈寺96院，至宋代尚存有壁画8524间。唐代佛教艺术的高度成就，还可从各地现今遗存的佛教壁画和佛教造像中看到。书法、绘画、雕塑的高度成就，也影响着文学，我们从唐诗中可以明显地看到这一点。唐人咏画、题画诗，《全唐诗》中著录有189首。许多重要诗人如李白、杜甫、王昌龄、岑参、高适、王维都有题画、咏画诗。在唐代，诗画的融通有了更大的发展。画论诗论交融渗透、相互影响，绘画不仅成为诗的题材，也影响诗的艺术表现技巧。唐诗中色彩表现的丰富细腻，意境的画意，传神的技巧，都与绘画艺术的高度发展有着这样那样的关系。音乐和舞蹈的繁荣，与文学发展也有着密切的关系。在唐代，燕乐的发展产生了一种诗歌的新形式：词。燕乐用诗于歌唱，从绝句开始，后来才因调填词。其实，古体当时也可用于歌唱。诗与乐，向来关系密切，而这种关系，在唐代更加发展。有人统计，《乐府诗集》中2239首乐府诗，合乐的占1754首。《唐诗纪事》所记1150诗家中，诗作与音乐有关的，共200家。《全唐文》中有关音乐之作有241篇（见杨旻玮《唐代音乐文化之研究》）。《全唐诗》中涉及乐舞的就更多了。这些作品对乐声与舞容的精妙描写，充分说明唐代乐舞的高度繁荣为唐诗表现领域的拓展，带来了十分深刻的影响。