作文《假于物》

Answer 1

两篇，你选

看庭前花开花落，宠辱不惊，望天上云卷云舒，不以物喜，不以已悲。
——题记
人是一种感性的动物，是喜怒哀乐的直接演绎者。当你眉头紧皱，就代表你有什么烦心事了；当你开口大笑时，也许是什么误会涣然冰释了。的确，忧与乐是两种不同心情的产物，但在忧与乐的背后却隐藏让人潸然泪下的神奇力量。
北宋中期的改革家范仲淹演绎出了一场震撼人心的“忧与乐”的故事。由于北宋中期出现了严重的社会危机，统治者为了维护自己的统治，不得不进行改革。范仲淹被任命为参知政事，进行了“庆历新政”改革。他为改革废寝忘食，为了挽救处在水深火热之中的百姓，他的眉头总是紧皱着。然而由于改革触动了一些官僚大地主的利益，范仲淹便遭到了这些人的迫害，面对这种黑暗的社会现实，范仲淹却高声吟出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的壮丽篇章。
作为一个有良知的人，就应当承担起国富民强的责任。俗话说得好，“天下兴亡，匹夫有责”，为了国家，为了人民而忧，值！不要因为个人的利益而放弃大家的利益，在这点上，我们要不以物喜，不以已悲。
再来看看大诗人陶渊明的“忧与乐”吧。面对世俗浊流的流淌，陶渊明并没有随波逐流。他甘愿做花中之君子——出淤泥而不染，濯清莲而不妖。他感伤时事，忧国忧民，内心难免有壮志难酬之感。他的“忧”是一种对世俗的无奈，是对君主良知泯灭的一种愤慨。忧兮痛兮奈若何，他只好隐居山林，去尽享田园风光。 “采菊东篱下，悠然见南山”，是一种惬意，一种舒适，更是一种享乐。为了保持自己的高风亮节，隐居山林无不为一种明智的决策。
无奈的“忧”，只能主动的“乐”，这是诗人一种超脱世俗的选择。这种“忧与乐”完全可以符合国维的人生三大境界中的一种了。“假舆马者，非利足也，假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也”，这是对陶渊明的最好诠释。
忧是一种情怀，乐是另一种情怀，但往往是这两种情怀彰显出生命的本质。“洗尽尘滓，独存孤迥”，才能露出生命的本质。生命本是一只蓝色蛹，当经历过“忧”与“乐”之后，便变成了一只金蝴蝶了¨¨¨

“善假于物”，即是指善于利用已有的知识和获得知识的客观条件。这有两点需要注意：一是荀子把知识看作工具，已有知识可以为人利用来获得更多新知识，发展思维能力；二是他认为一个人能作出成就的大小，就在于能否“善假于物”。
人虽然具有改造自然，认识自然界客观规律的能力。但不难发现这些能力的形成是来源于“善假于物”，而此“物”正是源于自然。学习也是如此，只有善于利用已有的知识，发挥各种学习条件的作用，才能获得更多的知识，才能，使自己得到更高水平的发展。而荀子用“假于马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”的比喻说明了有学问的君子与一般人并没有什么不同，只不过他善于利用外物而求知罢了。
上至孟子，也有这个“善假于物”的思想。如孟子曰：“离娄之名，公输子之功，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”然而“圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也。”同样，学习若能在充分发挥感知，思维能力的同时，善于利用外界条件，发挥各种求知工具之效能，便能扩大求知的范围，学到更多知识。
古人这种“善假于物”的学习方法，给了我们颇多启发。当今时代，我们可以将此方法融入到各个领域之中。
西方人亦懂“善假于物”的道理。从美国现任总统奥巴马对华人事布局的新思 路中，我们可以发现，现已有多为华裔担任政府内阁级高官或总统幕僚。商务部长，能源部长，白宫内阁秘书……这些官位上已赫然出现了华裔人的名字。随着中美关系日益重要，重用“知华派”和“中国通”是奥巴马的大智慧，也是他对“善假于物”在政治领域中的诠释。
当我们知道俞敏洪是“假于”当时改革开放的政策与社会需求而成功创办了“新东方”；当我们看见“小沈阳”是“假于”“春晚”的亮丽舞台而走出一片自己的天地；当我们上海正“假于”世博会的契机，不断发展并改善上海的城市形象时。我们可以相信：“善假于物者”终成大器。

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做的最快的人注定是孤独的论据

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谢谢啦

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不用

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