《蒙古秘史》开篇第一句话这样写道："成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛儿帖赤那和妻子豁埃马兰勒一同过腾汲思海来至斡难河源头的不儿罕山前住下，生子名巴塔赤罕。"
我们认为这是一则流传久远而被记录下来的图腾神话。虽然这句话难以成为生动的神话故事，但在1382年(明洪武十五年)，火原洁与马沙茹黑按蒙古语原音用汉字拼写音译时，对"孛儿帖赤那"一词特旁注"苍色狼"，"豁埃马兰勒"一词特旁注"惨白色鹿"，此举恐不是随意而为。因为《蒙古秘史》中不少具有各种野兽含意的人名，在旁注中均以"名"或"人名"来代替，而偏偏将这两个词的实际所指的动物明白无误地译写标明，说明他们是出于对这句话内涵的深刻理解所作出的注解，而不是一般地泛指人名。所以这句看来极其简短的话语却深深刻印着蒙古先民在图腾文化时期有过狼、鹿图腾崇拜。
从这句话分析，存在天命观，又以父系推算，可能是父权时代定型的神话传说。虽然狼如何成为他们的始祖父，鹿何以成为他们的始祖母，具体细节早已遗忘，然而狼、鹿两个氏族联姻以及从很远的地方迁徙而来的影像仍然流传下来。这里所说的渡腾汲思海迁徙而来，可能不是指一般的迁徙，而是指这两个有联姻关系的氏族有过长期发展而逐步向外扩展的历史痕迹。
蒙古古老而生动的狼、鹿图腾神话虽然难以寻觅，但从北方民族史、蒙古历史典籍中的有关记载，从蒙古萨满的神低观念表现中仍可推定蒙古先民确实存在过狼图腾、鹿图腾崇拜。
狼图腾崇拜现象几乎为生息在北方草原上的先民所共有，不仅匈奴、突厥存在狼图腾崇拜，回鹘人也有过生动的狼神故事。说明在那蛮荒的北方草原，狼对于原始人群来说是非常可怕的野兽，它们往往集合成群，无论捕食或对付进犯之敌，都协同搏斗，凶猛而富有灵性。于是人们由恐惧而敬奉，把它们视作自己的亲属和同类，这就是狼图腾崇拜的萌生。按照与泰勒理论相联"平行论"的文化发展论观点看，任何两个不同的部族所处的生活环境大体相似时，他们的文化必然表现出同样的适应性。那么，同处于北方草原或森林地带的蒙古先民有过狼图腾崇拜便不值得奇怪了。
此点有历史典籍和口传作品可证。《蒙古源流》卷四记载："岁次丁亥三月十八日，兵行唐古诗之便，于杭爱之地方设围，汗以神机降旨云："今围中有一郭斡玛喇勒，有一布尔特克沁绰诺出此，二者毋杀。""郭斡玛喇勒"意为"草黄母鹿"，"布尔特克沁绰诺"意为"苍色狼"。成吉思汗在围猎中特降旨对这两种野兽要放生，可见是作为神兽加以爱护的。还有将帝王的生死与狼的命运相联系的传说。《多桑蒙古史》记云："有蒙古人告离阔台言：前夜伊斯兰教力士捕一狼，而此狼尽害其畜群。窝阔台以干巴里失购此狼，以羊一群赏来告之蒙古人，人以狼至，命释之，曰：'俾其以所经危险往告同辈，离此他适。'狼甫被释，猎犬群起啮杀之。窝阔台见之忧甚，入帐默久之，然后语左右曰："我疾日甚，欲放此狼生，冀天或增我寿。孰知其难逃定命，此事于我非吉兆也。'其后末久，此汗果死。"
从这段故事分析，放狼生，天可增寿，说明狼是吉祥物，吉祥物被毁，必是凶兆， 自己的生命也难于久留人世。从这种把帝王的休数与狼的生死联系起来的看法，可窥视出远古崇拜狼的心理积淀虽已流逝久远，则还保留在后世人的观念之中。
狼养育幼儿长大成为伟人者，除北方民族史有记载外，蒙古民间也流传着狼童的传说。其故事如下：从前，一群猎人在克鲁伦河畔狩猎，发现一只母狼带领一个三四岁的男孩奔于荒野，猎人们赶走了狼，带回了男孩，不知他为何人所生，便起名为"沙鲁"。及其能言，沙鲁能听懂各种动物语言；及壮应征入伍，随成吉思汗征战。一次宿营，沙鲁听到狼嚎，便告诉头领有洪水之灾，必须易地扎营。果然夜间风雨交加，原营地被洪水淹没。从此，凡夜间宿营，头领问沙鲁便知吉凶。从上述历史记载和民间流传的狼童传说看，蒙古人存在着狼图腾崇拜的观念显而易见。
鹿，柔顺而善于奔驰，和美而具有神力，古代人自然对其产生祟拜之情，此点史书不乏记载。蒙古萨满认为鹿能显灵，可以驱魔镇邪。内蒙古巴尔虎、察哈尔、科尔沁等地区萨满巫师(博)所戴的帽子都用铁皮制成鹿角加以装饰，所用的青铜镜和法鼓也都刻画着鹿的形象，说明蒙古先民、特别是森林狩猎民曾以鹿为图腾神灵。所以"苍狼白鹿"这一对蒙古先民曾经起过巨大凝聚力的图腾神话，在《蒙古秘史》中被记载下来，弥足珍贵。从图腾制的发展来看，最古老的图腾是"原生态图腾"，每个氏族只有一个，而且是存在于他们周围环境的实有之物，如狼、鹿这样的图腾实体。"在两种生产(物质生产和人的自身繁衍)都不断有所发展的情状下，氏族之间必然发生冲突、和盟、交往、婚媾和混血。……血缘家庭受到极大冲击，终至瓦解。族外婚导致图腾崇拜发生变化，'准原生态图腾'应运而生。"准原生态图腾实际是氏族由单一图腾向母系图腾和父系图腾两峰对峙的过渡，开始后者不占重要位置，等到人们更重视父系图腾时，便迈入了原始社会后期，即父系氏族公社时期。"苍狼白鹿"双峰对峙而又以夫携妻的形式出现，可见是蒙古社会父系氏族公社时期存在的图腾形式。
蒙语里狼怎么说,蒙古人真有狼图腾吗?
蒙古古老而生动的狼、鹿图腾神话虽然难以寻觅，但从北方民族史、蒙古历史典籍中的有关记载，从蒙古萨满的神低观念表现中仍可推定蒙古先民确实存在过狼图腾、鹿图腾崇拜。狼图腾崇拜现象几乎为生息在北方草原上的先民所共有，不仅匈奴、突厥存在狼图腾崇拜，回鹘人也有过生动的狼神故事。说明在那蛮荒的北方...
蒙语里狼怎么说,蒙古人真有狼图腾吗?
罗马音标：Chano 汉语音译：奇瑙 你要知道《狼图腾》这本书不是蒙古人写的，蒙古传说里有个叫：《苍狼白鹿》的人称之为蒙古人最早期祖先，那很多汉族史学家认为蒙古人的图腾是狼，甚至有人认为蒙古人是狼的后代之类无稽之谈，不过我不否认某些蒙古部落确实很喜欢狼的精神，但是这跟苍狼白鹿没有关系...
蒙古族真的信仰狼图腾吗
蒙古人历来以长生天为图腾，确实没有狼图腾一说。狼图腾的说法是因为蒙古秘史记载中，蒙古人是苍狼和白鹿的后代，狼是神灵的化身。但是也有不同说法，例如有的学说认为苍狼和白鹿是两个人的名字，还有说法为苍狼和白鹿是两个部族的名称。但我记得清清楚楚，老辈的蒙古人确实认为狼有神灵之气的动物，对...
蒙古人真的信仰狼图腾吗
蒙古人的传统图腾是长生天，而非狼图腾。这种说法源于蒙古秘史中关于蒙古民族起源的传说，其中提到蒙古人是苍狼和白鹿的后代，狼被视为神灵的化身。然而，也有观点认为苍狼和白鹿只是两个人的名字，或者是两个部族的名称。在老辈蒙古人的观念中，狼被认为是具有神灵之气的动物，因此他们对狼抱有极大的敬...
蒙古人到底有没有“狼图腾”?
在小说《狼图腾》中，狼成为了蒙古人的图腾。但问题是，很多蒙古族知识分子，都觉得这种说法站不住脚。像蒙古国作家拉布苏哈荣先生，就曾在节目中表示：而内蒙古的蒙古族作家郭雪波，则完全不给面子：“狼从来不是蒙古人图腾，蒙古族所有文史中从未记载过狼为图腾!”郭雪波(左)蒙古人到底有没有图腾?
蒙古人到底有没有“狼图腾”?
蒙古人与狼的关系，可以是敌对的，也可以说是惺惺相惜。但并没有任何的崇敬精神。蒙古人的文献中，有很多是描写如何捕杀狼。与狼的决斗。在他们心里，狼是自己的敌人，而自己也不希望成为像狼那般冷血无情的动物。所以对于信仰狼，整个事情是子虚乌有的。而“狼图腾”自然也是不存在的。大家...
蒙古人到底有没有“狼图腾”?
蒙古人与狼的关系可以说是敌对的，也可以说是相互尊重。但并没有任何的崇敬精神。蒙古人的文献中，有很多是描写如何捕杀狼的内容。在他们心里，狼是自己的敌人，而自己也不希望成为像狼那样冷血无情的动物。因此，所谓的信仰狼图腾只是一个误解。总的来说，“狼图腾”并不存在，人们对它的好奇主要是...
蒙古族信仰什么动物
其实蒙古人没有动物信仰。苍狼与白鹿 只不过是 蒙古历史中的 或者说是 神话里两个主人公的名字，苍狼 是 汉语意译，苍狼 在蒙语里是 burd qono ， 白鹿 是 hwa maral。 burd qono 是 成吉思汗 的祖先 butanqir monhog 的 祖上，所以被记于 蒙古秘史。 渐渐被神话了而已。蒙古人其实信仰...
蒙古族真的信仰狼图腾吗
说到蒙古族，很多人都想到的是蒙古人民骑着骏马在草原上飞驰的景象。而蒙古族作为一个有着悠久历史的少数民族，有着自己的民族习惯。很多人可能误认为蒙古族从古至今一直信仰狼图腾，但实际上在蒙古族人民眼中，狼从来就不是蒙古人民的图腾，并且蒙古族的所有文献当中也没有记载过狼图腾。人们有这种思想...
狼究竟是不是蒙古人的图腾
是也不是；只不过狼更适合吧。蒙古民族的狼图腾最早只是古代乞颜部落孛儿只斤氏的图腾，这在《蒙古秘史》和《蒙古源流》中都有记载。经过数百年演绎，狼图腾被人们当成了整个蒙古民族的图腾。蒙古人所崇拜的图腾有狼、鹿、熊、芒牛、鹰、天鹅、树木等等。 《蒙古秘史》开篇第一句话这样写道：成吉思...
