如何看待佛教，请大师回答！

Question

自己原来一直相信佛学，也相信有神的存在，但是现在感觉不同了。以前很单纯的想着就这样相信，不用管这么多，但是现在很多现实与佛学里面所讲的差异，理念的冲突，还是现在所受的教育，都让我感到很迷茫，什么是对的？什么是错的？我又应该相信什么？
当然，我深深感到自己信仰的如此不忠，但是我真的很困惑。我们应当怎样对待佛学，佛教，是当做哲学去学习，还是去相信作为一种升华？或者寄托等等
好比说佛教里面对待“yin 邪”我就深感疑惑，好比说同性恋，他们没有错，但是像宣化上人的文章所提到的就让我感到很不舒服，觉得太极端了，甚至超出我心中所认为的佛教的无私平等的感觉……等等。
如果看待佛教，我还是希望能够一直坚定不移的坚持我的信仰，但是实在是很困惑，还请大家帮忙解答。

Answer 1

　　呵呵，我和你正好相反，原来我信仰不坚定，学佛其实心中没有佛，只是简单地去想去极乐世界，后来就逐渐忘记了，后来又看小说，结果天天想着得道，白日飞升，有时候就想着玩玩法术之类的，又没有坚持，其实还是什么信仰也没有。后来随着知识的进展，见到的东西多了，用心去体会自己所做的一切事情，然后就突然相信了因果，然后又看了网上一些帖子，自己又放弃了一样在别人看来很重要的的东西，于是突然就开始信佛了，然后找了一点书来看，并且完全地相信了。

　　依据我现在的想法，佛教是很正确的，是一条正确的路，但是具体怎么正确我也说不清楚，也找不到什么理由，因为不信的人还是不信，一切都可以归结于传说，通常不信的人就会说：“我只相信证据”。终究信不信还是要自己来体会

　　我觉得同性恋也并没有问题，两个人互相喜欢就可以在一起，可能是我不太了解吧，有一部分的人只是喜欢玩弄男人，并不是恋，只是性（就像找男人找妓女一样），然后这样性交就又带来了很多疾病（包括心理上的），所以说要戒邪淫（当然，男人找妓女也一样可能染病，这也是邪淫）。淫乱使人心术不正，精神不好，这也是都知道的。
　　当然，回到开始，同性恋假如作爱情来讲和男女之爱我觉得也没有什么不同，不应当歧视或者区别对待，但是佛教中很重要的一点是爱情是不可相信的（同性恋和异性恋都适用），常用的例子比如说年老了，都长得很难看，那时候还会有现在这种爱情吗，还有一个例子比如两个人闹矛盾了，那时看着对方都不顺眼，那时也没有感觉了，再比如最后两人都死了，下辈子又不一定都成为人，成为人也不一定是同一个国家，同一个国家也不一定遇到，遇到由于思想见解不一样还是到不了一起
　　（关于爱情，这个讲得还挺有意思的http://yangslow.spaces.live.com/blog/cns!2C78E06165722BB1!130.entry）

　　宣化上人的话假如你听起来有些偏激，那就忽略他所说的，不要被他伤害到了，你就当他说错了，你就捡你听得进去的听，反正他也应当没有没有让人难过的念头，你就原谅他吧，他只是举了个例子说不能邪淫。至于爱情，我也知道深陷其中难以自拔的感觉，但后来我还是过去了这道坎（呵呵，但是现在也不知道有没有真正过去），反正我认为缘分来了很难把持住自己的心，但是缘分终将结束，结束了就好了，不管是异性还是同性，反正也都差不多，爱情一下子放不下就先这样吧，但切记不能邪淫。

　　另外佛教中的无私平等我觉得是指众生都有佛性，只是被东西给迷住了，所以产生很多乱七八糟的想法，什么都出来了，无私平等还有一点是指每个人都在为自己的行为承担后果，别人不可以承担(外国也有这样的谚语哈you reap what you sow)，众生平等倒不是说男女可以相爱，男男就不可以了，男女和男男都差不多，都是为情所困，实际上也没什么区别（当然这只是我的观点）

　　最后我再提一下，相信佛教，没有错的，虽然现在的你不一定相信，但是多去体会身边发生的事，总有一天你会相信的，不要逼迫自己相信（但还有很重要的一点，不管我怎么说佛教的好，你都可以不相信，可以把它解释为宗教信徒总是说自己所信的教好，所以说信不信自己把握，信基督也不错的，不会带来恶果）我不知道你听我讲这么多“信”会不会觉得很烦，假如很烦的话那就当我什么也没说过。因为如若我使你很烦那也是我犯的一点错误呢（反而让你讨厌起了佛教） ，总之即便你以后什么都不相信，也不要强求，只要记得多做好事就差不多了

Answer 2

⊙什么是佛?
能觉是佛。
我们每一个众生都具一个能够觉知万事万物的心性，这个能觉的心性就叫做佛。你相信自己有这个能力吗？你相信自己会有一天对宇宙人生的真相洞察无碍吗？如果你相信的话，那你就相信自己就是一个未来佛。未来佛就是一个未来的觉悟者。如果你不相信，你还是一个未来佛，为什么呢？因为不管经过多少磨难，你总有一天会觉悟，因为能觉的心是我们本具的，所谓天真自然佛，人人本具之。
对宇宙人生的真相完全明了、完全清楚了。这样的人我们称他为佛。
⊙什么是佛教？
佛教是教育。
用这个自性本具的能觉之心来教化自性暂迷的迷惑之心就叫做佛教。虽然我们说佛教是佛对九法界众生至善圆满的教育，我们常常误会，以为有一个他来教育我，而实际上是把我们自己的觉悟之心显扬出来。佛像、经典、僧众只是起了一个增上缘。就是帮你觉悟向上的一个好缘。
⊙学佛，谁是我们的老师和榜样？
释迦佛是我们自性本觉的榜样和老师
虽然自性本觉，佛教本有，但仅仅靠自己独觉的毕竟是少数，所以大多数众生是需要导师和榜样的，换句话说，我们需要导师的指引、善知识的指点，这样我们可以少走弯路、不走弯路。释迦牟尼就是我们根本的老师，我们称他为本师。
⊙老师的使命是什么？
老师的使命就是帮助我们开启自性的智慧
释迦牟尼佛并不是自己发明了什么真理，然后再灌到我们众生的脑子里来，不是的。而是告诉我们：智慧和德能是我们自性本有的，不需要向外去求，只要把妄想和执着去掉就可以了。
⊙佛陀四十九年说法，内容是什么？
四十九年说法无非是说明了宇宙人生的真相
释迦牟尼佛四十九年说法，说小说大、说渐说顿、说偏说圆、说有说空，无非是把宇宙人生的真相告诉我们，人生就是我们自己，宇宙就是我们生活的环境。
⊙佛能给人以祸福吗？
不能，没有学佛的人以为佛能给人以祸福，其实不是的。打个比喻，法官定案，他要以公正法律为依据，法官不能给人以祸福，佛也如是。一切因果报应就象水往低处流一样自然而然，没有谁在主宰。就象古人说的好：祸福无门，惟人自召。其实是把宇宙间的祸福之理说尽了。就像现代的医学界也证实了，说慌的人体内会分泌毒素。
⊙佛能保佑我们不生病吗？
如果我们妄念连连、恶业不断，佛是无能为力的。佛只能告诉我们，人为什么会生病，如何避免。我们如果按照佛的话去做，身体自然会健康起来。就象父母随时随处护念儿女，但是不能保证儿女不惹祸，父母只能教育儿女怎么做。佛也如是，可见教育才是最大的保佑。再说我们天天念佛，心地平和，妄念减少，免疫力自然增强。我们可以在缘上下功夫，恶缘断了，恶果自然就不能结了。
⊙在灾难降临的刹那间，有可能感通佛菩萨而避免灾祸吗？
可能。因为心、佛、众生是三位一体的，可以说感通佛菩萨，也可以说是自心的“一心”所起的作用，自心就是佛。平常我们的觉悟之心被烦恼所复盖，智慧和德能都无法显现，现在临时抱佛脚，一句“阿弥陀佛”一句“观音菩萨”自心的智慧显现了，能力也显现了，所以刹那间便消除了灾祸、你说这是自力还是佛力，实在说自力和佛力是同一个力，自他不二么。释迦佛在菩提树下觉悟成道，第一句话就说：“奇哉，奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。可知众生和佛相比，就多了一点烦恼。
⊙修行，以什么为标准？
佛经是我们修行的标准
我们的自性是否觉悟了？觉悟到什么程度？我们本具的正知正见是否具备了？具备的是否圆满？我们自性的清净心是否现显了？现显了多少？我们要用佛经来印证，来对照，来检查。看一看自己的起心动念、日常生活起居、待人接客是否与佛经吻合。如果不相应，就要修行。
⊙什么是修行？
修行就是修正我们错误的行为，错误的想法、看法、做法。
⊙什么是住持三宝？
就是佛像、佛经、僧众。如果没有住持三宝，如来的家业就不能传承和弘扬了，我们修行交流也缺少了方便。佛像是提醒我们自性要觉悟，因为没有一个人每天跟在你的背后，要你觉悟。而佛像就有这个妙用，我们每天拜佛，看到佛像就知道要像佛一样觉悟。如果你拜佛不是为了觉悟，那就不是修行。经典是帮助你树立正知正见，正知正见虽说是你自性本具，但是你现在迷了自性，分不清对错、好恶、正邪，所以暂时需要用外面的经典帮你打开自性的法宝。佛经好比是一条渡船，你到了对岸，渡船你就不需要了。僧众是和合僧团，是佛法的承传者、传播者、带动者。我们看到出家人，就想到我也要象出家人一样清净无染、为法献身。
⊙什么是自性三宝？
自性三宝是我们真正的归依处
自性三宝就是觉、正、净。归依佛就是归依自性觉；归依法就是归依自性的正知正见；归依僧就是归依自性的清净心。你想一想，佛像可以被毁，经典可以被烧，僧众可能被驱散，而自性的觉正净恒常无变，我们找到了自己真正的归依处——自性三宝。然后我们又不离开住持三宝而进行修行。自性三宝是本体，只要本体在，有体一定会有相。
⊙念佛、读经、参禅、持咒，目的是什么？
念佛、读经、参禅、持咒，目的是得清净心
不学佛的人常常误会，以为念佛是求佛保佑，如果你读了一些佛经，你就会知道，念佛是为了得清净心，《弥陀经》上说“一心不乱”；《圆觉经》上说：“狂心不歇，歇即菩提”。实在说学佛很简单，二个字“除妄”而已，但是又很复杂，劳累世尊四十九年说法，就二个字，我们学了几十年，还是起心动念。
所以佛很慈悲，给我们说净土经典，一而再，再而三，劝我们念佛求生西方。佛号入于乱心，乱心不得不佛，这就是念佛得清净心的原理。当我们有了清净心，其实我们什么都得到了，因为自性的道德、能力都能显现了，与如来性相无别。如果自己没有清净心，整天胡思乱想，佛就是想帮你，也无能为力。佛对你的教育才是真正的保佑。就象父母告诫你，待人要有礼貌，千万不要打架。这就是父母对你的保佑，你要做到了，你才会平安，你若做不到，这个保佑就落空了。我们常常听到，危难时刻念一句佛号，会有不可思议的改变，为什么呢？因为“一心”啊！只要有了一心，自心就是如来，就有不思议的道德和能力。《弥陀经》上说“一心不乱”，就是把最大的秘密告诉我们了。
⊙熟读经典的用处是什么？
熟读经典才能提起观照
佛经是从佛的清净心中流露出来的宝藏，与我们众生的自心是相应的。所以佛经能帮助我们自心觉悟，我们熟读以后，生活中就能提起观照，不致于迷失方向。
⊙怎样从梦中去体会能作梦的心性和所作梦的幻相？
我们有做梦的经验，梦是我们的心变现出来的，那么整个梦境就代表我们的心，心是“能变”，心能变出梦境，梦是“所变”，梦是心所变的，如果在这里硬是要分一个真假的话，能变的心是真的，所变的梦是假的。梦虽然是假的，但是它能起作用，梦中有欢喜和恐惧。比如H20，它能变化出蒸汽、冰块、水，蒸汽能蒸馒头、开火车、冰块有冷冻和阻隔的作用、水可以洗衣服、洗菜。由此看来，我们随着事物的现象可以找到它的本体，而这一个本体又可以变现许许多多的相貌，每一个相貌又显示出不同的作用。“心性”看不见、摸不着，比如“真空”，“现象”无处不在，比如“妙有”，真空不空，因为它能变，妙有不有，因为它生灭无常。我们希望做一个好梦，那我们懂得了这个道理，就知道首先要有一个好心，因为清净的本心所现的相，一定是一个好相，一个清净庄严的国土。人生如梦，你知道这个梦是从那里变出来的呢？你想一想“能做梦的心”和“所做的梦”，试着找一找它的“能变”和“所变”。
⊙真心有多大？
真心遍满虚空
我们不知道，我们的真心有多大，我们的眼睛能看东西，会看很远吧，你看到以后，你就会作出判断，这是什么东西。如果我们眼睛所到之处，心力无法达到，那我们就不能判断，可见凡是眼到之处心都能到了。你想一想我们的心有多大呢？佛告诉我们，我们的真心遍满虚空法界。佛说的对吗？信解行证，相信是不够的，还要理解；理解以后还要实行，实行以后才能证明。证明以后你才会觉的：佛的经典和你见到的没有两样。
⊙如何知道临终以后的去向？
人临终以后，身体会凉，但是总会有一个地方最后才凉，你只要看这最后微热的地方是什么位置，你就知道他到那一道去了。头顶——是圣人；眼部——升为天道众生；心窝——转为人道众生；腹部——下堕为鬼道众生；膝盖——下堕为畜生道众生；脚底——下堕为地狱道众生。但是你要试探，一定要小心奕奕，否则会令他下堕。
⊙佛为什么称二足尊？
福慧圆满二足尊
福和慧两样都好，当你妄心灭尽的时候，就是福慧圆满之时，那是什么样子呢？那就是圆满佛果，归无所得。为什么归无所得呢？因为是你本来就有的，不是从外面加进来的。我们称佛为二足尊，意思就是说福和慧都满足了，没有欠缺了。
这是我对佛教的理解，不知是否正确？希望老师和同修帮我修改一下。

Answer 3

1. 看大成佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

Answer 4

楼主您好！

众生无量劫流转生死，佛找到了解脱生死系缚的方法。不愿再继续流转生死的人，就可以信受佛说，通过修行而了生死。这就是“二乘解脱道”。
除此以外，佛还实际修证了成佛之道。如果有人不仅仅满足于解脱生死，而是愿意成佛，就可以发愿并随佛的教法修学，直至成佛。这就是“大乘佛菩提道”。
除了以上两种道路，其他方法都不是佛教独有的了。比如人天善法、四禅八定等等。

这两种道路，叫做“三乘菩提”。说起来简单，其实极难。特别是后一种：不仅极难，而且要花上无量劫的时间不断修学。不仅要无量劫不断修学，而且要无量劫救度众生。生生世世把自己放在最后一位，生生世世把众生放在前面。心甘情愿，这就是菩萨性。
菩萨种性极难成就，信根圆满需要一劫乃至一万劫。如是进修，还可能退失乃至坠入三恶道。最起码需要开悟明心才有了不退失的基本保证。

因此，佛为众生施设戒律，是为长养善根，是为护佑众生，是为众生修除苦因。逐渐淡化多生多劫以来，种种导致生于三恶道的习气。关于戒律，可以打个比方：比如管高压电安全的人员，为识字的人写上种种警告标志；为不识字的动物施设围栏。目的都是为了不让他们触碰到高压电。

邪淫这个业，和杀、盗、妄语等业一样，是根本重戒，所以叫做“恶业”。众生作恶，除非违背国家法律，没有任何人（无论佛菩萨还是神鬼）会因为这件事而惩罚作恶的人。但是，作恶的业会导致极重苦果。打个比方：因为往昔的业报，某人一生下来就在很贫穷的国家，很贫穷的家庭，而且生下来就有残疾，瞎眼瘸腿，以乞讨为生，为众人厌恶；食不果腹直至衰老病死。这个人有错吗？可以讲没有错，仅仅是往昔某一生的业报在今生成熟了，显现出来了。
佛了知一切因果，不忍众生不知而作，因此明言相告。不仅明言相告。还制定条律让所有信入佛法的弟子尽力遵守。
这些事实，您不能用“极端”来形容。比如写上“10000伏高压，切勿碰触”的那个人。您不能说：“你太极端了，人家不懂事的小孩子，轻轻摸一下就要人家去死！太不平等了”。如果是你，会不会去说：“摸一下也可以啊，有没犯多大的错。”。二者相比，是谁慈悲呢？

佛法难信难行，愿一切闻者种下善根，早日信入。
如果因缘未熟，某些戒律很难受持。应该念念不忘有朝一日缘熟而受持。尽量让自己“诸恶莫作，众善奉行”并时常在佛前忏悔。

南无本师释迦牟尼佛

Answer 5

佛教是一个宗教组织，佛教的东西，比如哲学，文化，最好在你入佛门，就是出家，或者成为居士以后再认真的履行或者作为信仰。
对于非佛教徒，还是不要过度的钻研佛教的内容，宗教更多是一种组织，而不单纯是人生信仰的问题。佛教的理论哲学都是配合实际行动，比如你出家要受戒，比丘有二百五十条戒律，还要打坐，诵经，念佛，这个都是一个整体，切忌单独将佛教的哲学独立作为一门学问，这就大错特错的。如果你对人生困惑的话，可以读一读史书，历史小说，你或许可以从前人的经历中得到一些启发。