意思就是凡事不能完美，都总有一些缺憾，凡事也不能绝对，却总有一线生机。
古时候算卦之法分两种:卜和筮。卜主要是用龟甲起卦，筮主要是用蓍草起卦。筮的起卦方法在《易经.系辞》上有详细的解说，方式是取五十根蓍草，留一根不用，只用四十九根起卦。
五十根蓍草来表示天地万物。那个不用的一表示天地未生前的太极， 大衍之数,遁去其一,也就可以理解为由太极衍生出来的万事万物.
大道以五十为满,天衍却为四十九。总是不能完全完美,却总有一线生机.
古时候算卦之法分两种:卜和筮。卜主要是用龟甲起卦，筮主要是用蓍草起卦。筮的起卦方法在《易经.系辞》上有详细的解说，方式是取五十根蓍草，留一根不用，只用四十九根起卦。
五十根蓍草来表示天地万物。那个不用的一表示天地未生前的太极， 大衍之数,遁去其一,也就可以理解为由太极衍生出来的万事万物.
大道以五十为满,天衍却为四十九。总是不能完全完美,却总有一线生机.
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第1个回答 2013-03-19
大道五十有五原文脱去“有五”二字
此脱文也。当云“大衍之数五十有五。”盖天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，正五十有五。而用四十有九者，除六虚之位也。古者卜筮，先布六虚之位，然后揲蓍而六爻焉。如京房、马季长、郑康成以至王弼，不悟其为脱文，而妄为之说，谓所赖者五十，殊无证据。(见沈作桔：《寓简》卷一)
陆秉指出，“大衍之数”就是“天地五十五数”是正确的。他解说“其用四十有九”是“除布六虚之位”也有来历，较京、马、郑诸儒为长。北宋胡瑗认为“大衍之数五十”是脱文(转引自梁敢雄《大衍之数与天地之数考辨》，《鄂东易学通讯》总4期，1996年)。
洞见“大衍之数五十”为脱文者，在清代还有纳兰性德。纳兰氏在《易九六爻大衍之数解》一文中说：
又如“大衍之数五十，其用四十有九”，先儒曰“数所赖者五十”，又曰：“非数而数以之成。是说也，予尤疑之。夫数贵一定，而曰“所赖者五十”，“非数而数”，不大诞谬哉?
尝深思而断之曰：此脱文也。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，数正五十有五。故乾坤之策，始终此数。《系辞》明曰：“天数二十五，地数三十。”五十有五，岂不显哉!而何独于此灭其五数，以另为起例哉!(《八旗文经》影印本卷六，辽沈书社1988年版)
纳兰氏说自然也是对的。他提示诸儒：“数贵一定”，“数正五十有五”，“乾坤之策”始终也是此数。所谓“五十者”是“灭其五数，以另为起例”，亦足以发人深省。
金景芳师早年研易，也觉悟到了这一问题，说：
“大衍之数五十”有脱文，当作“大衍之数五十有五”，脱去“有五”二字。大衍之数，即下文“成变化而行鬼神”之“天地之数。”“衍”者，推演，“大衍”者，言其含盖一切，示与基数之十个数有别。
盖数之奇偶，分天分地，犹卦之两仪，有一，有一一。……不然，则此处“五十”为无据，而下文“五十有五”为剩语。(金景芳：《学易四种》，吉林文史出版社1987年版，第5—6页)
金景芳师认为“大衍之数”就是“天地之数”，“大衍之数五十”就是“天地之数五十有五”的脱文。这一点与陆秉、胡瑗、纳兰性德是一致的。但金师在释《说卦传》“参天两地而倚数”时进一步指出：“盖天地者，即《系辞传》所谓‘天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。’即于基数中十个数字，区别其奇偶，而命之为天地也。参天两地者。即《系辞传》所谓：‘天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，所以成变化而行鬼神也。”“‘参两’与‘参伍’语意略同，意犹参错、参杂。后儒以实数释之，目为三二、三五，徒滋巧说，而扞格不通。故参天两地者，即五天数与五地数相与参杂，而成五十有五，为大衍之数也。占者立此蓍数，而求数定爻定卦。故一则曰：‘而倚数’，再则曰：‘所以成变化而行鬼神也’。”(同上书，第55页)
金景芳师的论断明白无误地告诉我们：“五十有五”之数，从产生方面来说，是由“天一地二，天三地四”等区别为奇偶阴阳的十个自然基数而来，故命之为“天地之数”；而从利用它推演《周易》，“求数定爻定卦”方面来说，它能“成变化而行鬼神”，故又名“大衍之数。”所谓“大衍之数”与“天地之数”其实只不过是一个问题的两个方面，两种说法。若以为“大衍之数”是一事，而“天地之数”是另一事，．两者毫不相关，那就错了。如果那样，则大衍的“五十”之数为无据，而天地之“五十有五”之数为剩语。金师的论证显然较陆氏、纳兰氏之说有了新的发展。
此脱文也。当云“大衍之数五十有五。”盖天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，正五十有五。而用四十有九者，除六虚之位也。古者卜筮，先布六虚之位，然后揲蓍而六爻焉。如京房、马季长、郑康成以至王弼，不悟其为脱文，而妄为之说，谓所赖者五十，殊无证据。(见沈作桔：《寓简》卷一)
陆秉指出，“大衍之数”就是“天地五十五数”是正确的。他解说“其用四十有九”是“除布六虚之位”也有来历，较京、马、郑诸儒为长。北宋胡瑗认为“大衍之数五十”是脱文(转引自梁敢雄《大衍之数与天地之数考辨》，《鄂东易学通讯》总4期，1996年)。
洞见“大衍之数五十”为脱文者，在清代还有纳兰性德。纳兰氏在《易九六爻大衍之数解》一文中说：
又如“大衍之数五十，其用四十有九”，先儒曰“数所赖者五十”，又曰：“非数而数以之成。是说也，予尤疑之。夫数贵一定，而曰“所赖者五十”，“非数而数”，不大诞谬哉?
尝深思而断之曰：此脱文也。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，数正五十有五。故乾坤之策，始终此数。《系辞》明曰：“天数二十五，地数三十。”五十有五，岂不显哉!而何独于此灭其五数，以另为起例哉!(《八旗文经》影印本卷六，辽沈书社1988年版)
纳兰氏说自然也是对的。他提示诸儒：“数贵一定”，“数正五十有五”，“乾坤之策”始终也是此数。所谓“五十者”是“灭其五数，以另为起例”，亦足以发人深省。
金景芳师早年研易，也觉悟到了这一问题，说：
“大衍之数五十”有脱文，当作“大衍之数五十有五”，脱去“有五”二字。大衍之数，即下文“成变化而行鬼神”之“天地之数。”“衍”者，推演，“大衍”者，言其含盖一切，示与基数之十个数有别。
盖数之奇偶，分天分地，犹卦之两仪，有一，有一一。……不然，则此处“五十”为无据，而下文“五十有五”为剩语。(金景芳：《学易四种》，吉林文史出版社1987年版，第5—6页)
金景芳师认为“大衍之数”就是“天地之数”，“大衍之数五十”就是“天地之数五十有五”的脱文。这一点与陆秉、胡瑗、纳兰性德是一致的。但金师在释《说卦传》“参天两地而倚数”时进一步指出：“盖天地者，即《系辞传》所谓‘天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。’即于基数中十个数字，区别其奇偶，而命之为天地也。参天两地者。即《系辞传》所谓：‘天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，所以成变化而行鬼神也。”“‘参两’与‘参伍’语意略同，意犹参错、参杂。后儒以实数释之，目为三二、三五，徒滋巧说，而扞格不通。故参天两地者，即五天数与五地数相与参杂，而成五十有五，为大衍之数也。占者立此蓍数，而求数定爻定卦。故一则曰：‘而倚数’，再则曰：‘所以成变化而行鬼神也’。”(同上书，第55页)
金景芳师的论断明白无误地告诉我们：“五十有五”之数，从产生方面来说，是由“天一地二，天三地四”等区别为奇偶阴阳的十个自然基数而来，故命之为“天地之数”；而从利用它推演《周易》，“求数定爻定卦”方面来说，它能“成变化而行鬼神”，故又名“大衍之数。”所谓“大衍之数”与“天地之数”其实只不过是一个问题的两个方面，两种说法。若以为“大衍之数”是一事，而“天地之数”是另一事，．两者毫不相关，那就错了。如果那样，则大衍的“五十”之数为无据，而天地之“五十有五”之数为剩语。金师的论证显然较陆氏、纳兰氏之说有了新的发展。
第2个回答 2021-06-06
《直方周易》系辞上
【原文】天⑴一，地⑴二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五。五位⑵相得⑶而各有合，天数二十有五，地数三十，凡⑷天地之数五十有五，此所以⑸成⑹变化⑺而行⑻鬼⑼神⑽也。
【译文】奇数一，偶数二，奇数三，偶数四，奇数五，偶数六，奇数七，偶数八，奇数九，偶数十。在十个基础数字中，奇数五个，偶数五个，五个同类的数相加各自有其合计数，奇数的合计数是二十五，偶数的合计数是三十，总计奇数偶数之合是五十五。这是用来确定卦爻阴阳形态改变并且逐爻排列祖先治国方略的东西。
注释：⑴“天地”奇偶。“阴阳”系古代哲学术语，表示相对立的概念。有时表示天地，因此“天地”也是一对对立的概念，“奇偶”也是一对表示数的概念，所以这里的“天地”既是现代数学中“奇偶”的意思。——笔者。
⑵“位”量词。
⑶“相得”相合。《史记·魏其武安侯列传》：“其游如父子然，相得甚欢，无厌，恨相知晚也。”
⑷“凡”总计。《孟子·万章下》：“天子一位、公一位、侯一位、伯一位、子男同一位，凡五等也。”
⑸“所以”用来……的东西。《庄子·外物》：“筌者所以在鱼。”
⑹“成”确定。《国语·吴语》：“夫一人善射，百夫决拾，胜未可成也。”
⑺“变化”改变事物的性质或形态。
⑻“行”排列。《鹖冠子·王鈇》:“列星不乱，各以序行。”
⑼“鬼”《汉语大词典》祖先。《论语·为政》:“非其鬼而祭之，谄也。”
⑽“神”治，治国。《汉语大词典》犹治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”王先谦集解引郝懿行曰:“《释诂》：神者，治也。然则大神谓大治。”又《易·系词上》：“夫《易》开物成务，冒天下之道。”（冒：统括；天下：国家；道：治理。）
第3个回答 2010-03-05
命数是注定的，但上天有好生之德，留一线生机
第4个回答 2012-09-28
留下的那个一，就是变数
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