如何坐禅静思

Question

狭义的坐禅就是找个安静的地方，入定．
广义的大概就是无所住了，处处皆是坐禅
是不是可以这样理解，坐禅就是要找到我们的”真心”
此真心既不是身体之外，也不是肉身，亦不是我们的意识心
也就是说，我们会想会分别会生喜恶的念头也不是”我”
所以在坐禅的时候，意念纷飞，却要找到意念之外的东西．
是不是这样理解？
昨天试了一下打坐，数息，一开始意念纷飞，后来不用意念控制地呼吸并默数次数，忽然好像”嗡”的一声，外界开始模糊，好像只听见自己的呼吸声（就像以前头晕的时候一样),有点怕就没继续下去了

是的，我也认为打坐只是一个方式．真正的境界应该推广在生活的方方面面，每一分每一秒每个当下都无所住．
不过对于我们这样执著已久的人来说，天天忙于应付日常的俗事，一有空就胡思乱想，实在很难找到自己本来面目，不是吗？

Answer 1

佛教讲因缘，即内因，外在条件，因此，要想坐禅有成就，对初学者，要有个好的因缘。最要紧的，一要发愿坚持修炼，二要持戒，戒除一切不良生活习惯。

还要注意以下几点：

1、环境

要选空气好，相对安静，不易被人干扰之处，该开的窗门开；电视、收音机关；关好门，免得他人闯进打扰。这是自然环境。同时，心情要在比较平静时，身体状况要在心比较正常时，如果是心乱如麻时，或身心病痛很严重的，请勿禅从，这是身心的环境。

2、饮食

从佛教角度，称吃饭为药食。食物，是作为药来用，药用的种类不对、无益身心，药用的量多少不对，也有害身心，因此，要注意，如准备坐禅时，不要吃刺激性强的东西，如葱、蒜、酒等。吃饭亦不可过饱、或过饥。这些，皆不利气血的稳定运行、保持人的清醒，会使四大不调。

3、睡眠

睡眠是无明的一种，但是凡夫的身心有这规律。因此，要保证睡眠时间，但过犹不及，睡眠过多，使人昏沉，也浪费时间，少睡眠、太疲惫，也无法禅坐。曾经阿那律“一睡一千年”，遭佛批评，被批评后，又七天七夜不睡，以致瞎了眼，犹如琴弦，太紧太松都不行。

步骤：

1、坐姿可全结跏跌坐，右脚置于左膝上，再左脚安于右膝上，此是吉祥坐或降魔坐；可半结跏跌坐，以左脚置右脚上，令左脚指与右膝齐，右脚指与左膝齐，亦可胡坐，即盘着双腿，两双脚都贴在地上，如果以上方法皆不合适，就象平常一样，坐在椅子上，亦可。总之，以舒适，自己觉得合适为原则。

2、要宽解腰带，却除手表，眼镜等紧扣在身上的有碍物，衣裤不可太紧身。

3、以左手掌放右掌上，或右手掌放左掌上，手掌朝天，放大腿上，大约在肚脐下两寸的地方，手掌微弯，两大拇指相触。

4、手臂要放松，肩应稍下垂，双臂不要紧贴身体，应离身体两寸，使空气可以流通，以使不落入睡意，不使臂与身体互相挤压。

5、背挺直，且放松，不可弓着。

6、眼睛：一曰微闭，以轻松为度。一曰，不可全开，不可全闭，微微的张开，使少量的光线进入即可，眼睑不下垂，意识中看向丹田方向，或两眉之间（高血压者不可看两眉之间）。依自身实践感觉，清净圆融、轻松放松即好。

7、颚要保持松弛，不要咬紧上下排牙，要留有微隙，双唇轻贴，以能自由出入气息为宜。

8、舌轻顶上颚，接通气脉。

9、头微微向前，不可下垂，不可高昂。

Answer 2

巴利英译长部第22经
巴利英译：MauriceWalshe(英国)
英文中译：曾银湖(台湾)

※译文中的( )处是中译者加注，只供参考。

我听说是这样：有一段时间，世尊住在俱卢族人间一个叫做卡摩沙达摩的聚落里。在那儿，世尊告诸比丘说：「比丘们！」「世尊」比丘们应声。世尊说道：
「比丘们，有这麼一条道路可以引导众生至於清净，克服忧悲恼苦，祛除痛苦悲伤，获得正道，体证涅盘——那就是四念处。」
「是那四念处呢？比丘们啊！比丘坚定正住，热切的，念念分明的，专注的，就身体(的状态)来观察思惟身体(的真相)，就得以祛除世间的渴爱和烦恼；他坚定正住，热切的，清明的，专注的，就感受(的状态)来观察思惟感受(的真相)，就得以祛除世间的渴爱和烦恼；他坚定正住，热切的，清明的，专注的，就心意(的状态)来观察思惟心意(的真相)，就得以祛除世间的渴爱和烦恼；他坚定正住，热切的，清明的，专注的，就心法(的状态)来观察思惟心法(的真相)，就得以祛除世间的渴爱和烦恼。」

【身观念处】

一、专注於呼吸

「比丘们啊！比丘应该怎样坚定正住，就身体(的状态)来观察思惟身体(的真相)呢？比丘住於林间、树下或空旷之处，趺跏而坐，正身端坐，念住现前。专注於入息，专注於出息。长入息时知其为长入息，长出息时知其为长出息。短入息时知其为短入息，短出息时知其为短出息。他训练自己，系念著：『入息时，了了分明觉知全身(与入息互动的过程)。』他训练自己，系念著：『出息时，了了分明觉知全身(与出息互动的过程)』他训练自己，系念著：『入息时，平息了全身(与入息互动)的过程。』他训练自己，系念著：『出息时，平息了全身(与出息互动)的过程。』就像一个旋盘工(好比手拉胚的陶师)或他的助手，在做一个长转的时候，知道他正在做一个长转，或者在做一个短转的时候，知道他正在做一个短转，比丘也是一样，长入息时知道其为长入息?如是训练自己，系念著：『出息时，平息了全身(与出息互动)的过程。』」「所以他坚定正住，就(自己)内在的身体(状态)来观察思惟身体(的真相)；就(其他)外在的身体(状态)来观察思惟身体(的真相)。就(自己)内在的和(其他)外在的身体(状态)来观察思惟身体。他坚定正住於观察思惟身体上生起的现相，他坚定正住於观察思惟身体上消失的现相，他坚定正住於观察思惟身体上生起和消失的两种现相。然则，念住『有身』对他而言，不过是为了觉察和认知(真相)所需而已，而他独立正住，不执著於世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体(的状态)来观察思惟身体(的真相)。

二、四威仪

「再者，比丘当走路时，了了分明正在走著；当站立时，了了分明正在站著；当坐下时，了了分明正在坐著；当躺卧时，了了分明正在卧著；不论身体处於何种状态，他都了了分明。」
「所以他坚定正住，就(自己)内在的，(其他)外在的，内在的兼外在的身体(状态)观察思惟身体(的真相)……他独立正住，不执著於世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体(的状态)来观察思惟身体(的真相)。」

三、念兹在兹

「再者，比丘在前进后退之间，要了了分明他的一举一动；在前瞻后视之间，要了了分明他的一举一动；在屈伸俯仰之间，要了了分明他的一举一动；在穿衣持钵之间，要了了分明他的一举一动；吃、喝、嚼、尝之间，要了了分明他的一举一动；大、小便利之际，要了了分明他的一举一动；在行、住、坐、睡、醒、语、默之间，应了了分明他的一举一动。」
「所以他坚定正住，就(自己)内在的，坚定正住，就(自己)内在的，(其他)外在的，内在的兼外在的身体(状态)观察思惟身体(的真相)，他都独立正住，不执著於世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体(的状态)观察思惟身体(的真相)。」

四、忆念厌恶相(不净观)：身体的各部份

「再者，比丘应观察此身，自脚底而上，自头顶而下，皮肤所包藏的充满了种种不净：『此身有发、毛、爪、齿、皮，肌、腱、骨、髓、肾，心、肝、膜、脾、肺，膈(肠膜)、肠、胃、粪、(脑)、胆(汁)、痰、脓、血、汗、脂、泪、(油)膏、涕、唾、(关节滑)液、尿。』就好像有一个袋子，两端开口，里面装了各种谷物，诸如：粟米、稻米、绿豆、豌豆、芝麻、精米，有个好眼力的人打开袋子并检查它们，说道：『这是粟米，这是稻米，这是绿豆，这些是豌豆，这是芝麻，这是精米』比丘也是一样地观察此身：『这身上有发、(毛)、(爪)…………尿。』
「所以他坚定正住，就(自己)内在的，(其他)外在的，内在的兼外在的身体(状态)来观察思惟身体(的真相)，他独立正住，不执著於世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体(的状态)来观察思惟身体(的真相)。」

五、四大元素

「再者，比丘观察此身，乃是元素所组成：『在此身中有地元素，水元素。火元素，风元素。』就好像一个熟练的屠夫或他的助手，宰杀了一头牛，把屠体分成各部份，坐在十字路口(兜售)一般，比丘观察此身，也把身体分成各种元素来看待：『在此身中有地元素，有水元素，有火元素，有风元素。』」
「所以他坚定正住，就(自己)内在的身体(状态)来观察思惟身体(的真相)……而他独立正住，不执著於世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体(的状态)来观察思惟身体的(真相)。」

六、九墓墟观

「再者，(1)就像比丘在墓墟之间看到被抛弃的尸体，死了一、二或三天，肿胀青瘀、溃烂流脓，将此身与其相比较，系念：『此身性质相同，将来也会变成像这个样子，无法避免那样的结局。』」
「所以他坚定正住，就(自己)内在的身体(状态)，(其他)外在的，内在的兼外在的，来观察思惟身体(的真相)，而他独立正住，不执著於世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体(的状态)来观察思惟身体(的真相)。」
「再者，(2)就像比丘在墓墟之间看到被抛弃的尸体，被乌鸦、秃鹰或兀鹰啄食，被野狗、胡狼或其他各种野兽啃食，将此身与其相比较，系念：『此身性质相同，将来也会变成像这个样子，无法避免那样的结局。』」
「再者，(3)就像比丘在墓墟之间看到被抛弃的尸体，血肉连筋的骸骨……(4)肉脱血渍连筋的骸骨……(5)肉脱血乾连筋的骸骨……(6)零乱地散落四处的肢骨——手骨、脚骨、胫骨、大腿骨、臀骨、脊骨、头盖骨，将此身与其相比较……」
「再者，(7)就像比丘在墓墟之间看到被抛弃的尸体，骸骨白晰如贝壳般……，(8)骸骨堆积经年……，(9)骨骸腐蚀成尘……，将此身与其相比较……」
「所以他坚定正住，就(自己)内在的身体(状态)来观察思惟身体(的真相)，就(其他)外在的身体(状态)来观察思惟身体(的真相)，就(自己)内在的和(其他)外在的身体(状态)来观察思惟身体(的真相)。他坚定正住，观察思惟身体上生起的现相，观察思惟身体上消失的现相，观察思惟身体上生起和消失的现相。然则，念住『有身』对他而言，不过是为了觉察和认知(真相)所需而已。他独立正住，不执著於世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体(的状态)来观察思惟身体(的真相)。」

【受观念处】

「比丘们，比丘应如何坚定正住，就感受来观察感受呢？比丘正在经历著愉快的感受时，对这愉快的感受要了了分明；正在经历著痛苦的感受时，对这痛苦的感受要了了分明；正在经历著不是痛苦也不是快乐的感受时，对这不是痛苦也不是快乐的感受要了了分明。经历著愉快的感官(例如：眼受、耳受、鼻受、舌受、身受)感受时，对愉快的感官感受要了了分明；经历著愉快而非感官的感受时，对愉快而非感官的感受要了了分明。经历著痛苦的感官感受时……；经历著痛苦而非感官的感受时……；经历著不是痛苦也不是快乐的感官感受时……；经历著不是痛苦也不是快乐且非感官的感受时，对这不是痛苦也不是快乐且非感官的感受要了了分明。」
「所以他坚定正住，就内在的感受来观察思惟感受；他坚定正住，就外在的感受来观察思惟感受……他坚定正住，观察思惟感受生起的现相，消失的现相，感受生起和消失的现相。然则，念住『有受』对他而言，不过是为了认知和觉察(真相)所需而已。他独立正住，不执著於世间的一切。比丘们，比丘应如是就感受来观察思惟感受。」

【心观念处】

「比丘们，比丘应如何坚定正住，就心意来观察思惟心意呢？比丘於贪欲心知其为贪欲心，心离贪欲知其离於贪欲；於瞋恨心知其为瞋恨心，心离瞋恨知其离於瞋恨；於愚痴心知其为愚痴心，心不愚痴知其不愚痴；於收摄心知其为收摄心，於放逸心知其为放逸心，於增上心知其为增上心，於停滞心知其为停滞心，於胜妙心知其为胜妙心，於下劣心知其为下劣心，於定心知其为定心，於散漫心知其为散漫心，於解脱心知其为解脱心，於系缚心知其为系缚心。」
「所以他坚定正住，就内在的心意来观察思惟心意。他坚定正住，就外在的心意来观察思惟心意……他坚定正住，观察思惟心意生起的现相……然则，念住『有心』对他而言，不过是为了认知和察觉(真相)所需而已。他独立正住，不执著於世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就心意来观察思惟心意。」

【法观念处】

「比丘们，比丘应如何坚定正住，就心法来观察思惟心法呢？」

一、五种障碍(北传译为五盖)

「比丘坚定正住，就有关於五种障碍的心法来观察思惟心法，他要如何观察思惟呢？比丘们，如果感官的欲望(北传译为贪欲)在自己(的内心)出现了，比丘知其出现；如果感官的欲望从自己(的内心)消失，比丘知其消失，他知道未生起的感官欲望如何生起，他知道已生起的感官欲望如何舍弃，他知道已舍弃的感官欲望如何於未来不再生起。」
「如果恶意(北传译为瞋恚)在自己(的内心)生起，比丘知其生起……他知道已舍弃的恶意(敌意、憎)恨如何於未来不再生起。」
「如果怠惰昏沈(北传译为睡眠)在自己(的内心)生起，比丘知其生起……他知道已舍弃的怠惰昏沈如何於未来不再生起。」
「如果沮丧和亢奋(北传译为掉举——掉是心情低落，举是心情昂扬)在自己(的内心)生起，比丘知其生起……他知道已舍弃的沮丧和亢奋(心境的起伏不定)如何於未来不再生起。」
「如果犹疑不定(北传译为疑法)在自己(的内心)生起，比丘知其生起。如果犹疑不定从他的内心消失，比丘知其消失。他知道未生起的犹疑不定如何生起，他知道已生起的犹疑不定如何舍弃，他知道已舍弃的犹疑不定如何於未来不再生起。」
「所以他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法……他坚定正住，观察思惟心法生起的现相……然则，念住『所谓心法』对他而言，不过是为了认知和觉察(真相)而已。他独立正住，不执著於世间的一切。比丘们，比丘应如是就心法的五种障碍来观察思惟心法。」

二、五蕴

「再者，比丘们，比丘坚定正住，就有关於对五蕴执著的心法来观察思惟心法。他如何观察思惟呢？比丘系念：色身就是这个样子，色身就是这样生起，色身就是这样消失；感受就是这个样子，感受就是这样生起，感受就是这样消失；觉想就是这个样子，觉想就是这样生起，觉想就是这样消失；业行(心意的形成，决意)就是这个样子，业行就是这样生起，业行就是这样消失；意识就是这个样子，意识就是这样生起，意识就是这样消失。」
「所以他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法……他独立正住，不执著於世间的一切，比丘们，比丘应如是坚定正住，就执著五蕴的心法来观察心法。」

三、六个内在的和外在的根尘

「再者，比丘们，比丘坚定正住，就有关於六个内在的(眼、耳、鼻舌、身、意)和外在的(色、声、香、味、触、法)根尘心法来观察思惟心法。他如何观察思惟呢？他知道眼根，他知道色尘，他知道任何依於这两者所生起的结缚(系缚)。他知道未生起的结缚(系缚)如何生起，他知道已生起的结缚(系缚)如何舍弃，他知道舍弃的结缚(系缚)如何於未来不再生起。他知道耳根也知道声尘……他知道鼻根也知道香尘……他知道舌根也知道味尘……他知道身根也知道触尘……他知道意根也知道法尘，他知道任何依於这两者所生起的结缚，他知道未生起的结缚如何生起，他知道已生起的结缚如何舍弃，他知道舍弃的结缚如何於未来不再生起。所以他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法……他独立正住，不执著於世间的一切。比丘们，比丘应如是就六个内在的和外在的根尘心法来观察心法。」

四、七个正觉的因素(七觉支)

「再者，比丘们，比丘坚定正住，就有关於七个正觉因素的心法来观察思惟心法。他如何观察思惟呢？比丘，如果念觉支(意念专注的正觉因素)在自己(的内心)出现了，比丘知其出现；如果念觉支在自己(的内心)消失了，比丘知其消失。他知道未生起的念觉支如何生起，他知道完全开发的念觉支是如何发生。如果择法觉支(检查身心状态的正觉因素)在他自己(的内心)出现了……如果精进觉支(力行正道的正觉因素)在他自己(的内心)出现了……如果喜觉支(法喜洋溢的正觉因素)在他自己(的内心)出现了……如果猗息觉支(安详宁静的正觉因素)在他自己(的内心)出现了……如果定觉支(专精一致的正觉因素)在他自己(的内心)出现了……如果舍觉支(泰然舍弃的正觉因素)
在他自己(的内心)出现了，比丘知其出现；如果舍觉支在他自己(的内心)消失了，他知其消失。他知道未生起的舍觉支如何生起，他知道完全开发的舍觉支如何发生。」
「所以他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法…………他独立正住，不执著於世间的一切。比丘们，比丘应如是就关於七个正觉因素的心法来观察思惟心法。」

五、四圣谛

「再者，比丘们，比丘坚定正住，就有关於四圣谛的心法来观察心法，他如何观察思惟？比丘如实知『这是苦』；如实知『这是苦集』；如实知『这是苦灭』；如实知『这是苦灭之道』」
比丘们，什麼是苦圣谛呢？生是苦，老是苦，(病是苦)，死是苦，忧、悲、苦、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦。简而言之，对五蕴的执著(北传译为五阴炽盛)就是苦。
「比丘们，什麼是生？在任何种类的一切众生都有受生，形成、出生、诸蕴的出现，感官的获得，比丘们，那就叫做生。」
「什麼是老？在任何种类的一切众生都有老化，衰弱、落牙、白发、皱肤、佝偻、感官功能衰退，比丘们，那就叫做老。」
「什麼是死？在任何种类的一切众生都有过世，迁逝、终止、消失、死亡、弥留、结束、诸蕴分离、舍弃身体，比丘们，那就叫做死。」
「什麼是忧？不论什麼时候，当任何人遭受到不幸的苦楚而忧伤、哀愁、内心的忧愁、内心的忧患，比丘们，那就叫做忧。」
「什麼是悲？不论什麼时候，当任何人遭受到不幸的苦楚而哭泣、哀悼、悲伤啜泣、大声恸哭，比丘们，那就叫做悲。」
「什麼是苦？任何身体上痛苦的感受，不愉快的感受，从身体接触所产生的痛苦或不愉快的感受，比丘们，那就叫做苦。」
「什麼是恼？任何心理上痛苦的感受，心理上不愉快的感受，从心理接触所产生的痛苦或不愉快的感受，比丘们，那就叫做恼。」
「什麼是失望沮丧？不论什麼时候，当任何人遭受到不幸的苦楚而失望、绝望、沮丧、失神，比丘们，那就叫做失望沮丧。」
「比丘们，什麼是怨憎会？任何人都会有他不想要、不喜欢、不愉快的色、声、香、味、触、法，或者任何人都会遇到幸灾乐祸者，心怀害意、不适、不可靠的人、而必须与他们聚会、交往、连络、共事，比丘们，那就叫做怨憎会。」
「什麼是爱别离？任何人都会有他想要、喜欢、愉快的色、声、香、味、触、法，或者任何人都会遇到随喜祝福者，心怀善意、适意、可靠的人，父母、兄弟、姊妹、亲戚晚辈、朋友、同事、血亲，却丧失聚会、交往、连络、共事的因缘，比丘们，那就叫做爱别离。」
「什麼是求不得？比丘们，受生所支配的众生们生起这样的愿望：『哦！但愿我们不受生的支配，但愿我们不必受生！』但是这不是靠著愿望就能得到的，那就是求不得。受老、病、死、忧、悲、苦、恼和绝望所支配的众生们，生起这样的愿望。『哦！但愿我们不受老……绝望所支配，但愿我们不会发生这些事！』但是这不是靠著愿望就能得到的，那就是求不得。」
「比丘们，简而言之，怎麼说对五蕴的执著是苦呢？如下所述：对色蕴的执著，对受蕴的执著，对想蕴的执著，对行(心理形成)蕴的执著，对识蕴的执著，简而言之，这些就是对五蕴的执著。比丘们，那就叫做苦圣谛。」
「比丘们，什麼是苦集圣谛？那就是导致再生的渴爱，欣喜於贪欲和乐趣，时时处处寻找著新奇的欣乐：也就是感官的渴爱(欲爱)，「存在」的渴爱(色爱)，「不存在」的渴爱(无色爱)。」
「这渴爱从何处生起和滋长？世间任何适意和愉快的地方，就是渴爱生起和滋长的所在。」
「世间的适意和愉快是什麼？世间的眼目是适意而愉快的，如是世间的耳、鼻、舌、身、意是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。世间的色、声、香、味、触、法是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「世间的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是适意和愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「世间的眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「世间的眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生出的感受是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「对世间色、声、香、味、触、法的觉想是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「对世间色、声、香、味、触、法的意愿是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「对世间色、声、香、味、触、法的渴爱是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「对世间色、声、香、味、触、法的忆想是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。」
「对世间色、声、香、味、触、法的联想是适意而愉快的，渴爱就在那儿生起并滋长。比丘们，那就叫做苦集圣谛。」
「比丘们，什麼是苦灭圣谛呢？那就是渴爱的完全消失与熄灭，放弃、抛弃、解脱、舍离。如何舍弃这渴爱呢？它的止息是如何发生的呢？」
「世间的任何地方，只要有任何适意而愉快的事物，渴爱就在那儿止息。什麼是世间适意和愉快的所在呢？」
「世间的眼目是适意而愉快的，如是世间的耳、鼻、舌、身、意是适意而愉快的，渴爱就在那儿被舍弃，渴爱就在那儿止息。」
「世间的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是适意而愉快的，渴爱就在那儿被舍弃，渴爱就在那儿止息。」
「世间的色、声、香、味、触、法是适意而愉快的，渴爱就在那儿被舍弃，渴爱就在那儿止息。」
「眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触……；色、声、香、味、触、法的觉想；对色、声、香、味、触、法的意愿……；对色、声、香、味、触、法的渴爱；对色、声、香、味、触、法的忆想……；对世间色、声、香、味、触、法的联想是适意而愉快的，渴爱就在那儿结束，渴爱就在那儿止息，比丘们，那就叫做苦灭圣谛。」
「比丘们，什麼是苦灭道迹圣谛呢？那就是八正道，所谓正见、正志、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。」
「比丘们，什麼是正见呢？比丘们，那就是知道苦，知道苦集，知道苦灭，知道苦灭道迹。这就叫做正见。」
「比丘们，什麼是正志呢？决心离欲，决心不怀恶(敌)意，决心不愿伤害。比丘们，这就叫做正志。」
「比丘们，什麼是正语呢？不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这就叫做正语。」
「比丘们，什麼是正业呢？不杀生，不取未经给与的东西，不做不正当的性行为，这就叫做正业。」
「比丘们，什麼是正命？比丘们，圣弟子放弃错误的谋生方式，而以正当的方式维持生计。(这就叫做正命)。」
「比丘们，什麼是正勤？比丘们，比丘立志，努力、精勤、用心、奋力去防止尚未生起的邪恶的心理状态，不让它生起。他立志……奋力去克服已经生起的邪恶的心理状态。他立志奋力去产生尚未生起的善良的心理状态。他立志…………努力、精勤、用心并奋力去维护已经生起的善良的心理状态，不让它们消失，让它们增长，开发至於完美。这就叫做正勤。」
「比丘们，什麼是正念？比丘们，比丘坚定正住，就身体来观察思惟身体，热切的，念念分明的，专注的，祛除了世间的渴爱和烦忧；他坚定正住，就感受来观察思惟感受……；他坚定正住，就心意来观察思惟心意……；他坚定正住，就心法来观察思惟心法，热切的，念念分明的，专注的，祛除了世间的渴爱和烦忧。这就叫做正念。」
「比丘们，什麼叫做正定？比丘舍离了感官的欲望，舍离了不善的心理状态，进入并保持初禅——离欲而生，有觉想、有思惟(有觉有观)，充满喜乐。然后，平息觉想和思惟，得到内在的宁静和心意的专一，他进入并保持第二禅——专精而生，没有觉想和思惟，充满喜乐。然后，喜受消失了，保持著轻安舒泰，专注和念念分明，他自己体验著圣弟子所说：『住於宁静和专注就是快乐』的乐受，他进入了第三禅。然后，他舍弃了苦乐的感受，先前的悲喜皆已消失，他进入并保持於第四禅——超越苦乐，由宁静和专注所净化。这就叫做正定。比丘们，那就叫做苦灭道迹圣谛。」
「所以，他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法，就外在的心法来观察思惟心法，就内、外在兼具的心法来观察思惟心法。他坚定正住，观察思惟心法生起的现相：他坚定正住，观察思惟心法消失的的现相；他坚定正住，一并观察思惟心法生起和消失的现相。然而，念住『有此心法』不过是为了觉察和认知(真相)所需而已，不执著於世间的一切。比丘们，那就是比丘应如是就关於四圣谛的心法来观察思惟心法。」
「比丘们，任何人如果修习四念处，只要七年，便可望得到两种果证之一：当生证得阿罗汉，或者，如果还有一些余蕴，就会证得阿那含(不还者)。姑且不说七年——任何人如果修习四念处，只要六年……五年……四年……三年……二年……一年就可望得到两种果证之一……；姑且不谈一年——任何人如果修习四念处，只要七个月……，六个月……，五个月……，四个月……，三个月……，二个月……，一个月……，半个月就可望得到两种果证之一……；姑且不谈半个月——任何人如果修习四念处，只要一周，便可望得到两种果证之一：当生证得阿罗汉，或者，如果还有一些余蕴，就会证得阿那」含(不还者)。」
「这就是一开始所说的：『比丘们，有这麼一条道路可以引导众生至於清净，克服忧悲恼苦，祛除痛苦悲伤，获得正道，体证涅盘——那就是四念处。』因此，才作如是说。」
世尊如是说已，比丘们欢喜踊跃。

Answer 3

一些轻音乐可以让心灵宁静，这也是一种坐禅之前很好的一种预备方法。禅修就是一种心灵的放松，我们整日忙于工作，心灵布满了尘劳。太容易迷失自我，很容易放纵自我。所以每天给自己一个放松心灵的静坐时间，其实是很好的养神修心之法。
但这和真正的禅宗法门还是很有距离的，禅门里有很多境界阶层，从人到天，欲界天，色界天，无色界天，无想天，等等.....每一种境界的状态心境都不一样。宣化上人曾有过关于坐禅境界的开示。
但千里之行，始于足下，相信我们一步一步来，坚持去做，就能够让自己心静如水。祝您生活愉快。

Answer 4

希望这篇文章对您能有所帮助！

第八识阿赖耶识（如来藏识）是一切法的根本，也是我们修证佛法、成佛的根本。欲圆成佛道，必经历闻道、见道、修道、成道之过程。大乘佛法的见道——就是开悟证得第八识阿赖耶识，然后依所悟的此第八识心，悟后起修，才能究竟成道。所以禅宗五祖弘忍大师说：“不识本心，学法无益。”不见道，不能修道、成道故。见道前所谓的修行只是在收集见道的福德资粮而已。我们如果没有见道就往生西方，在极乐世界也还是要先见道开悟，在修道成道。也要经历如是次第。

第八识的体性及作用如下：

第八识阿赖耶识能藉缘生出一切法——我们的五蕴身心（前七识）及外界的山河大地草木皆是自识所变现。
第八识阿赖耶识才是真正的主人，它能贯通过去、现在、未来三世，是轮回的主体（而非灵魂，灵魂是外道的说法）；它能持一切善恶业的种子往来三世；它能执持色身，当人死后，它才离开身体，又随缘制造来世的色身继续去作业受报。

第八识阿赖耶识远离能所分别。阿赖耶识虽然能生万法，但它本身却离见闻觉知，没有思量性，从来不分别万法、也从不攀援万法。（无喜怒哀乐，从不分别一切善恶美丑，你要跳楼，它跟着你跳，你要行善，它跟着你行善。）它从不作主（作主的是末那识）；它完全是寂灭性，完全是无我性。

第八识阿赖耶识具有中道性：
（1），非断非常性。
阿赖耶识性如虚空，无形无色，其体永不坏灭，无量劫来始终自在，将来能至佛地，改名真如，永不坏灭，故名非断。阿赖耶识本体虽不坏灭，而有异熟性，故能世世随业受异熟果，受异熟果便有异熟生，种子流注不断，故有八识心王及诸心所法之运作。

（2），非空非有性。
阿赖耶识有真实体性，众生日用而不知，故名非空。阿赖耶识虽真实有，但体如虚空，无形无相，故名非有。

（3），不生不灭性。
阿赖耶识本体永不坏灭（集所有的佛的力量也不能破坏一只蚂蚁的第八识），故无老死，既无死灭则无出生，故名不生不灭。

（4），非有变易非无变易性。
阿赖耶识的本体永不转变改易，故非有变易。于本体不变易中，其体内有诸善恶业有漏无漏法种的染净种子流注不断，不停的生灭增减变易，故非无变易。

（5），非有作用非无作用性。
阿赖耶识离见闻觉知，无分别性，故非有作用。阿赖耶识虽离见闻觉知、无分别性，而于熟眠、闷绝昏迷、无相心定、灭尽定等四位中皆能寂照不灭、任运随缘，醒觉时亦同，故非无作用。若无作用，一切有情顿成死尸。

（6），非一非异性。
五蕴虽因阿赖耶识而生，然非即是阿赖耶识，五蕴若即是阿赖耶识者，老死之后，阿赖耶识应坏，然实不坏，故名非一。阿赖耶识虽非即是五蕴，然离于五蕴则不能觅得阿赖耶识；五蕴由阿赖耶识变现，二者和合似一，故云非异。

第八识阿赖耶识从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段：七地及三果以下名为阿赖耶识；八地以上及阿罗汉、辟支佛断尽一念无明而改名第九识——异熟识、庵摩罗识；佛地断尽习气及尘沙无明，改名为第十识——无垢识、真如。未到佛地，不能称为真如。如是阿赖耶识一体而三名，比如女人小时候叫女孩，生育后叫妈妈，年老后叫奶奶，三种名称其实是同一个人，只因不同人生阶段而有不同的称谓。因此明心的人所谓的真心真如，其实只是阿赖耶识，是真如的前身，为众生方便说为真如。

阿赖耶识法身，无始即有，永不坏灭，本性清净而有染污种子，须由闻法修行净除染污种子方能成佛。

南无阿弥陀佛

Answer 5

坐禅，双腿盘住，血液自然在上身循行，大脑和内脏能得到更多营养，有助于保养内脏和智能开发，当然对双腿是不利的，望初学者，量力而行，循序渐进，宋代陈传，有一套睡功，据说陈传一“睡”就是三个月，甚至三年，现在庙宇中所供陈传像也是卧着的。有为法只是通向无为境界的钥匙，无论坐，卧，行，还是日常生活，如果能保持心灵的宁静，才是真正意义的坐禅，。无为是一种超脱的境界，并非是形体的无为。道可证，不可传，证道之后，并非得道，而是忘道，忘掉天下，忘掉万物，忘掉自己，这才是真正意义的无为！