徐福是不是日本的皇神武天皇

Answer 1

　　商末殷前，甲骨文创造之先，单凭传说之中国古代历史，本不甚可靠，而伏羲为始的三皇五帝的故事，开始于公元前两千年五百馀年，即距今四千八百馀年的推算，也属无稽。近代史学家将夏朝以前列作新石器时代，考古学家祇能于考察所得，以黄河上游之仰韶彩陶文化时期，及较晚的以黄河下游之龙山为中心黑陶文化时期，来略加识别。
　　 日本的早期史更是如此，模糊不清；后来考据的有，凭传说和捏造的也有。中国的唐代初期，日本始有完备的文字，遂结束了“古坟时代”。顾名思义，那些早期史和传说中的人物仅靠古坟的考据和发掘，才得以构筑或加证实。在古坟时代前，被称为“弥生”（Yayoi），再早为“绳文”（Jyomon）亦称作“土器时代”。　　 公元前的日本史，是一片空白，说是“百馀国分立”而其以神武（Jinmu）天皇建国（今年应为2665年）之“皇纪”，更不可靠，战后已不复为日本政府所采用。至于神武是否真有其人，甚至影射了齐人徐福，迄今无人能予肯定。
　　 神武之前，日本尚在土器时代，其泥制物具有绳状的花纹，故命为绳文时代。那时，人民操独木舟出海，过着原始的渔猎生活。神武时代始有“舳舻”之舟师，应为齐人徐福渡海之船只，或者为其所带“百工”就地取材所造的船只。
　　 所谓神武时代的遗物存留至今者有金属品，白铜镜，剑和玉雕等品。日本史之所称“神武天皇乘天磐自高天原飞降”。“飞降”可释为帆船藉风力而来，决非当年操独木舟出海之原居民所可了解。“天原”当指“高齐于天”的齐国。日本史又称神武天皇东征，“有男军，女军”，在“矶城战役”时由女军打前锋，男军从旁回迂，重重将敌人包围而取胜；与徐福带童男女数千人出海之事迹，不谋而合。日本早期史学家，故意将神武提早于东周时期，等于提前约四百四十年，欲与徐福划清界限，不免有些心劳日拙。
　　 神武以后，弥生时代的陶器，与1950年代在山东半岛出土的式样和花纹十分相似。近代，日本考古人员频在濑户内海一带，发现许多古墓，其中殉葬品，也多类似战国时代中国的铜器和陶器。　　 山东有蓬莱，即古之登州，齐国之地。日本在大阪市东南约百英里有熊野郡（Kumano Gun），郡属的新宫（Shinguu）市火车站之北有蓬莱山，山下有徐福墓，墓旁有七冢，或为当年亲信，或近戚之长眠地。徐福墓有古老樟树两株，墓碑上鑴：“齐徐福之墓”。自古以来日本皇族屡次参加徐福祭，已届八十八次，直到明治维新以后方止。　 新宫市原有徐福庙，中日战时为风灾所毁，迄未重建。又熊野郡为日本历代捕鲸的中心，郡属有太地町，原名秦町，此足证明当年来此避秦的中国人，曾在此定居。本地有捕鲸馆，陈列着古时的捕鲸图，用具，标本，遗物等等，又有“古速玉神社”，也陈列着秦代的捕鲸图，并抄写史记“秦始皇本纪”中的一段“…蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以速弩射之…”。
　　 鲛本作鲨，由此可见鲛应包括鲸鱼。
　　 日本古有新撰姓氏录，说明来自齐国之人有十五六族（姓氏），其中“徐氏最众，京畿一带多”。所说的“京畿”之区可能是奈良或京都，不是东京。
　　 战前，熊本郡也有徐姓。中日战起，明哲保身，纷纷改姓。本来日本人之姓氏多凭所居的地势和环境而命，例如：平野，富原，小川，松下，山口，福井，青山等。一般徐姓日本人，迫于当时环境，随机应变，未可厚非。
　　 日本民族自称“大和”（Yamato）。史前有虾夷（Emishi）族，自北海道南下，为出云（Izumo）族所阻。
　　 相传徐福在五十多岁时，娶得出云少女为正妃，生子绥靖，本人享年七十六岁而逝。出云当为中国石器时期自西伯利亚及满州南下的满韩族，亦东胡的东南支，最后被文化较高武力更强的天孙（Tenson）族所征服而同化。天孙即秦汉时期来自中原的华夏族，加上太平洋诸海岛及经台湾等岛北上的印，苗，马来等少数民族，故“大和”乃是十种以上的民族所形成。 　　 徐福为何未将中国文字带到日本，使之普及？
　　 徐福为一介方士，会看风水，察天时地势，懂植物，明药理，会炼丹，但他未必是读书饱学之士。可能预见秦始皇的暴虐的天性和作风，只是为了逃避，遂编造了神话，说是海上三神山，“蓬莱”，“方丈”，“瀛洲”，可博取长生不老之药为由，骗得船只二十多艘，给养，百工，童男女，人数少说在一千以上，浩浩荡荡，第三次出海后，终抵冈山及广岛一带；数年后东征，入濑户内海，登陆熊野郡，筑居室，兴蚕桑纺织，忙于争战；人民从事耕种，捕鲸，只求生存，并不介意于学问与文字的传播。我们今日姑作此解释。
　　 新宫县北徐福墓所在的蓬莱山，与山东蓬莱之命名，孰先孰后？
　　 蓬莱，古登州府治所在地，直到民国成立。相传汉武帝于本地筑城北望海中的蓬莱山，地遂得名。当年倘若由此地出海，可循长山八岛（今庙岛群岛）抵辽东，入朝鲜半岛西岸，顺海流南下九州，四国等岛，虽非快捷，但甚安全。此航路自古即有，例如：商纣无道，亡国后，太师箕子率遗民自今山东省北部出海至朝鲜定居，被拥为王，时间比较徐福时代早八百馀年。
　　 之罘，又写作芝罘，今之烟台，地处蓬莱东方约六十公里。市北有山伸入海曰：之罘，有沙漠狭地与市相联。秦始皇曾三巡之罘，于徐福出海的次年，作第二次游，并刻石于彼：“维二十九年，皇帝春游，览省远方，逮于海隅。…”
　　 幼年，我在家乡时闻先辈告：此刻石于光绪初年某次大“海啸”时被冲海底，后沓不可寻。徐福耗资“巨万”而“终不得药”，出海多年不归，始皇知为所愚。期间又有荆轲为燕王谋，亲携燕，赵国地图，及赵将樊于期的头颅，佯作报功求和，而有行刺未遂之事。秦始皇乃对方士和儒生辈怀恨已极，故有焚书坑儒之举。三十七年，末次东巡琅邪，东至荣成山，抵之罘，可能为了探索徐福的消息，不果，射杀一巨鱼。渡海，抵今河北的平乡县境而卒，得年仅五十。
　　 烟台之得名于明戚继光在此练兵，建“奇山千户所”（可惜石城于五十年代被拆），三面山巅上设烽火台。戚继光父子，亦在登州筑水城，练水师，防北方的契丹人自辽东入侵，应为中国早期的水师之一。迄今城内有戚家牌坊为证。此地城北有绝壁，名叫丹崖（或作断崖），上有宋代庙宇，相传“八仙过海各显神通”即发生此处。苏东坡任知府时题诗一首，刻碑于此，迄今尚在。山上可偶见“海市蜃楼”，近年至少发生三次：1979年五月三十一日，1980年七月十日以及1990年的一次（日期不详），此自然现象自古即有，因此益增蓬莱的神秘性。
　　 徐福当年自蓬莱之罘出海，甚至崂山湾，史记对此不曾写明。徐福以后二百四十年，东汉光武帝曾遣使东渡日本，即公元57年，中日两国史互相吻合。 　　本文要点—神武天皇是传说，徐福东渡日本则据正史。 神武与徐福各有“东征”之举。 神武有“男军，女军”与徐福所“发童男女千人入海”之事吻合。 神武时代已有铜器，白铜镜，刀剑，战具，射鲸技术，使用的船只，十术祭奠，日月四时等，与战国时代略同。 　　 综上各项作比较，虽不敢肯定神武即徐福，今大胆姑作假设。　　倘事实果属如此，为何日本史学家,迄今不敢公开承认这位开天辟地“万世一系”的开国之君，原来是来自中国的齐人徐福？
　　 日本在德川幕府时代之前，保守，落后，民生凋困，武士当道，民间史学家若擅作“谬论”，可能有杀身之祸，何人胆敢来否定神武在日本开国史上的辉煌地位？德川将政权奉还明治（1868年）维新后，对西方科技的吸取，社会结构，人心的建立，教育制度，世界观感等等，都有了显明的革新与进步。明治维新，既新且革；中国同治中兴，只兴不革，所兴者着重国防武器。甲午一战，中国仅凭武器，方知此不可恃，而当时中国积弱的原因，已见于马关条约会议李鸿章与伊藤博文的谈话中。

Answer 2

文化影响 其实，徐福传说，虚虚实实，历来是浮于中日两国史学界的棘手“谜案”，但又是游离于历史与文化之间的热门话题，徐福成了中国与东北亚地区的一种独特文化。在中国，自汉以下历代文人墨客，以此为题材撰文赋诗的不在少数。一生喜好探幽访奇的浪漫主义大诗人李白，其《古风》（三）赋的正是“徐载秦女，楼船几时回”；宋朝欧阳修的一首《日本刀歌》更是烂熟于中日人民心中；元朝的吴莱热衷于徐福传说，他泛舟东海，寻访古迹，写下了著名的《甬东山水古迹记》，把徐福在舟山群岛中的遗迹，一一记录下来，并写下了《听客话蓬莱山紫霞洞》、《听客话熊野徐福庙》等诗篇；明朝的宋濂、李东阳；清时的黄遵宪等也都以此为题材，创作了流传千古的诗篇。 终上所述，如果说徐福，作为一个历史命题还有诸多难解之谜的话，那么作为一个文化名题，早已在历史流变的进程中形成，并为中日韩乃至东北亚人民所接受。谁也不是提出徐福文化的始作俑者。而是事实告诉我们，徐福作为一种独特的文化现象，无论从历史的角度，还是现实的状况，对中日韩三国的交流与交往起着不可替代的积极作用。 对日本历史的影响 在日本古代史上，绵延了6000多年的绳纹文化，在公元前三世纪前后突然中断了，日本列岛的文明进程，从石器时代一下跃入了金石并用时代，这一作用，来自于列岛以外的移民，是外来的大规模集体移民带来了新的文化。而司马迁的《史记》记载徐福出海求仙事又正发生在这一时期，这又不得不引起历史学家们的关注。但是，《史记》中对徐福去向的记载只有“徐福得平原广泽，止王不来”这么几个字，这平原广泽是哪儿?谁也不知道，以后又无令人信服的考古资料可以佐证。在日本，有文字记载的史料在公元七世纪才出现，对于古代文史，大多是以口碑形式流传下来的，其可信度也有限。因此，要确切地弄清是哪些集团从中国大陆带去先进文化，着实是有困难的。当时的中国正置列国纷争，连年征战，老百姓为逃避战乱，纷纷蹈海东渡。移民集团到达朝鲜半岛、日本列岛的又何止徐福一个。就在史学界，关于倭人始祖问题，历来也有“吴人后裔说”，“太伯后裔说”，“越人后裔说”，“徐福后裔说”，“骑马民族后裔说”等诸多观点，影响着日本历史发展的外来文化有吴越文化、齐鲁文化、通古斯文化等。因此，考察徐福文化的源头，真正的涵义在于文化的认同和归属，这一认同和归属又以广泛的血缘交融为基础的。“徐福”仅仅是这一时期大陆移民集团的代名词，是一种文化源头的象征。 另外，自战国至秦汉，王侯将相大多热衷于神仙之道，故在历时几百年的入海求仙活动中，出现了像安期生、羡门高誓、韩众、卢生、少君等一大批方术之士。光是徐福入海求仙时就有三千童男女及无数百工相随，有几十条乃至上百条的船出海，就这一群体而言，也不可能首尾相随、同时出发、同到一个目的地的。因此，在中国一千多里的海岸线上，在日本有近30个地方都有徐福的传说，也就不奇怪了。徐福就成了这些方士群体、求仙队伍的代名词。我把其称为共名的徐福。 徐福与日本历史结合起来，从纯历史学的范畴到形成一种文化现象，随着历史的发展，有一个流变的过程。自司马迁《史记》记载以后，东汉班固的《汉书》、晋陈寿的《三国志》、南宋范晔的《后汉书》都记载有徐福出海求仙的事迹，且不出《史记》内容的窠臼，所说徐福到过的祖州、瀛洲、夷洲、澶洲、蓬莱、方丈等地，均是虚无缥缈的。 徐福传说与日本之接轨，大约开始于隋唐时期，隋大业三年(公元607年)，日本派小野妹子来华，次年，隋炀帝派裴世清出访日本，裴世清在日本九州一带看到有一个风俗同于华夏的“秦王国”，于是就猜想，这大概是传闻徐福止住不归的“夷洲”，但又无法确定。之后，有人则把这个“秦王国”直接比定为日本。如明人薛俊蓍的《日本考略·沿革考》(成书于公元1530年)中说：“先秦时，遣方士徐福将童男女数千人入海求仙，不得，惧诛止夷、澶二洲，号秦王国，属倭奴。故中国总呼曰‘徐倭’”。用肯定的语气直接说徐福到的夷、澶二洲“属倭奴”。 到了唐代，中日交往日趋频繁，人们发现日本的文物制度类似中国，颇存上古遗风，于是逐渐将徐福东渡之地锁定为日本。 在徐福与日本古代史结合上，对后世影响最大的，莫过于义楚的《义楚六帖》中的记载。五代后唐天成二年(公元927年)，日本醍醐时代的真玄宗高僧弘顺大使(即宽辅和尚)来中国，与我国的义楚和尚相识，相交日益深厚，宽辅把流传在日本的关于徐福求仙到过日本的传说讲给义楚听，后来义楚把宽辅的这一口述内容，记载在他的《义楚六帖·城廓·日本》中：“日本国亦名倭国，东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女，止此国也。今人物一如长安。……又东北千余里有山，名富山，亦名蓬莱，其山峻，三面是海，一朵上耸，顶有火烟，日中上有诸宝流下，夜则却上，常闻音乐。徐福止此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”

Answer 3

不是的，神武天皇即位是公元前660年，那个时候中国还在春秋时期的齐恒公时代，徐福东渡是秦始皇时候的事了。不是一个年代的事。

Answer 4

公元前660年金穆皇帝登基，公元前200年徐福出生。他们的年龄相差400岁。
日本古代帝国血统表是虚构的。由于历史悠久，不确定吉木天皇是什么年代，多大年纪。当时日本没有史书，日本的古代故事和日本的《史记》是以后唯一的史书。要知道，各国的历史都是这样的。无法计算的，只能靠编造童话来解决。神武天皇是高原的后裔，入侵大和，统一了日本，这是神话。
事实是，吉木天皇没有这个人，或者说他没有这个名字。他是一个虚构的人物，许多人的故事都集中在一个人身上。其实日本不是被大和氏族统一的，而是被邪恶的马泰国从南到北统一的，它征服了大和。这是我在日本古代史上看到的。今天的日本历史学家宣称大和是日本的祖先，其实是错误的。
垂福的故事很通俗，但垂福只是往东走。没有证据表明他征服了日本民族，登上了天皇的宝座。话说徐福领着童男童女，童男童女能征服日本土著吗？不可能，只能被征服。现在很多日本人的祖先都是东汉皇帝和东汉人的后代，这就是所谓的日本归化。

Answer 5

按照日本国内历史书的说法，神武天皇是公元前660年进入日本列岛的，比徐福要早四百多年。