为什么要研究广场舞

Answer 1

广场舞在台湾地区也流行过，叫土风舞，除了叫法不同，本质上和大陆的广场舞挺类似，我觉得跳广场舞是挺有中国文化特色的事儿，我研究的时候广场舞也没有像现在这样有争议。

一些普遍的观点认为，中国社会越来越“个体化”。我就是好奇既然是“个体化”，那如何解释像广场舞这样的集体活动。而我自己也学过8年的舞蹈，对舞蹈不是完全的门外汉，这大概是我研究广场舞的最初想法。因为我的舞蹈动作标准，不少阿姨都愿意和我跳，也会让我教她们一些动作，这样混熟了以后，她们也向我敞开了心扉。

欢迎被研究的广场舞大妈

我学的是人类学，需要以 “局外人”的身份观察事物，对原生文化保持一定的距离感，因此在广场舞上多用田野调查。我的田野调查选择的是河南省的一个非省会城市，城市中等但变化很快，原住民会为了学习和工作去大城市，同时也会有外来移民来这个城市定居，新区的建设也形成了新的邻里关系，我觉得这样的城市在中国很有代表性。我用了大概半年的时间采访了城市中6个比较活跃的广场舞舞队，并深入到了其中3个，关于队伍怎么组建起来的，领舞和群舞的互动，是不是团结，有什么问题，都了解的比较清楚。关于个体样本的收集，深入采访2个小时以上的有20多个。这种研究方法能让你真正走入她们的真实场景，通过参与式的观察，形成客观的印象，甚至得到一些“可靠的流言”，建立信任之后再听她们跟你解释她们做出这些行为的原因。

我并没有对她们隐藏自己的身份。我“进入”田野，跳第三次就跟领舞说了我要做研究，她们很欢迎像我这样的局外人认为她们的活动有意思有意义，后来慢慢带相机去，也会有围观的人主动来和我聊天，采访的过程不是很困难。有些采访是跳完舞以后进行的，有时采访半个小时，有时是一个半小时，很多个案要多次访谈后才能完成。她们对我的经历、个人问题很感兴趣，我也会问她们一些保持健康的方法，有时她们也给我讲一些“持家”的经验，这种随意的交谈中，她们的价值观慢慢清晰起来，对我建立起“本地人”视角很有帮助。开始设想的是用三个月的时间观察收集样本数据，后来延长到了半年。

在相处中，我教她们跳舞，帮她们拍照片、录视频、修电脑，她们把自己的故事讲给我听。我们还一起去河边玩儿，唱KTV, 吃大排档，信任是在这个过程中慢慢建立的。我也用了一些心理学上的技巧，比如自我暴露法，为了让她们向我倾诉，我会先聊一些自己生活中的琐事和烦恼，她们就会来安慰我，并且开始用她们自己生活中的例子与我分享，我觉得让她们感受到我的真诚和认同很重要。

小区社交的样本

我先是进入田野，然后当这些阿姨们知道我和她们住在同一个小区，虽然互相也不认识，却会很自然的多出很多亲切感。

有个大姐38岁，在小区里开小超市，她呢，为人开朗，一来二去和她的顾客，也就是那些阿姨们熟络起来了，就开始鼓励几个五六十岁的阿姨一起跳舞，她领舞，舞队就这样建立起来了。跳舞以后，她们跟我说，以前很多家里的愁事儿想不开，参与到跳舞这个活动，生活内容丰富了，之前那些家务琐事和矛盾都好像自动消失了，以前看不开的事儿都看开了。这个大姐通过教这些阿姨跳舞，她自己也很享受，她们还互相约法三章，在一起不能讨论家长里短。她们彼此也串门走动，谁家有红白喜事儿都会去参与，还有一起学电脑，看视频，编舞蹈什么的。上次我回去看她们，这位大姐已经当选业主委员会的委员了，还说服业主委员会给她们的舞蹈队赞助了一台移动音箱。

还有位大姐，她是那种很漂亮看上去有些高傲的，可能我天天去跳，在她们那个舞蹈队呆久了，她也知道我在做研究，有一天她就突然说要邀请我去她家吃饭，我当时正想着怎么说服她接受采访，她的热情让我很感动，但我也有点纳闷儿，现在已经很少有人会邀请陌生人到家里吃饭了，对吧？她听说我要做这个研究，就对我说，“姐什么都会跟你说的，只要对你研究有帮助，你只要别告诉其他人（周围的）就行了。”那一次之后我才知道她患了癌症，家庭也不是很幸福，跳舞是她一个精神支柱，只要一说要跳舞，马上就提起精神了。

广场舞土不土？

我不否认广场舞有扰民的情况存在，但是也有很温和的解决方法。据我的观察，领舞们收到邻居的意见之后，会亲自登门去听噪音大小，并且做出调整，因为大部分都是一个小区的，大家会比较和气，这里“讲人情”不完全是一个坏事，因为这座城市很小，是一个“熟人社会”。像深圳这样的移民城市，则更适用“陌生人社会”的概念，私人权益的观念要强过人情的观念，业主们在大小考试期间都提前结束跳舞。还有一篇很有意思的文章，作者是Caroline Chen，讲北京奥运前后一些跳秧歌的大妈在立交桥下跳舞，2008 年的时候，这些大妈们先是不再用锣和钗去做伴奏了，要知道这些东西可是动静更大的，另外文章也提到这些阿姨不去相对人少的公园里跳舞，她们认为公园里有很多需要静养和散心的病人，是不能被打扰的人，她们最后去了立交桥下面跳舞，这其实是经历了很多妥协和考虑的，不是我们常常听到的“广场舞大妈”又“占领”了哪里。从用敲打乐器到卡带是一个技术的进步，现在如果用蓝牙耳机，她们也喜欢用蓝牙耳机跳舞，如果这样的话，那因为噪音引发的矛盾就可以很好地解决了，但这需要一个过程。

这些误解的形成也有一些代沟的成分在，不少年轻人认为广场舞很土，甚至认为在国外跳广场舞很丢人。我觉得这样的担心大可不必，在国外待久了都知道那种空旷和寂寞是一种让人抓狂的事情。我的导师关宜馨，是在美国长大的，她说她在上海看到很多阿姨在广场上跳舞，觉得自己会被那种活力和欢快感染，很愉悦。在她眼里，中国大妈是幸运的，因为她们有很厚重和多彩的跳舞传统。据我了解，广场舞融合了不同种类的音乐和舞蹈形式，她们现在更喜欢跳古典舞。我发现她们会非常认真地去练习舞蹈中所需要的呼吸和韵味。骨子里也说明她们对一个中国的文化身份的认同。想想90年代的舞厅舞嘛，全部都是使用英文歌曲的，哪怕根本听不懂，也跟着音乐的节奏跳。现在广场舞中有很多人跳民族舞蹈和古典舞。

我觉得她们是一群热爱生活的人，是尽管生活不尽如人意但是选择乐观面对的人。

不谈情只跳舞

我用滚雪球的方法扩大我的样本，考虑到方言差异，我在河南研究比较有优势，有一点要注意就是避免采访任何熟人，因为是熟人的话有共同的朋友圈，她们反倒会顾忌很多不能讲实话。所以其实我的样本都不是我的直接或间接熟人。就是直接加入她们跳，并且告诉她们自己是想做研究的。我也想过去不同的城市和农村去做研究，但方言是其中的一个挑战。不同的城市可能会有不同，比如说河南是不是比较保守，深圳就相对开放一些？但是网络的存在，这种舞蹈本身的差异性是不是被抹平了，跳舞的情感诉求也很类似。

就像我在那篇《不谈情只跳舞》文章中说的那样，广场舞的流行有一种必然性，它完美解决了女性生存的两个需求：找寻愉悦感和适应社会性别期待。这种愉悦感是通过广场舞展演女性气质得来的，也是通过她们在舞蹈这项技能中有进步得来的，比如她们会通过拍摄视频观察自己的动作是不是在进步，同时也给自己留一份纪念，通过这种公众舞蹈，阿姨和大姐们追求女性美，在真实的或想像的目光中获得认同和愉悦感，同时她们也免于了被贴上危险的道德标签。在日本，中年人跳交谊舞的舞蹈室会选择落地的大窗户，就是向外人“宣告”没有不合乎道德的事情进行，广场舞要在公共场合跳，而不是在舞厅里或者室内，也是这个道理。这样，她们的爱人也会更容易接受这么一种活动方式。

我发现，她们每个星期都学新的舞蹈，丰富自己生活的内容，或者像她们自己说的，可以“防止老年痴呆”，这个跳舞还要记动作什么的是很锻炼脑子的，而且那个音乐，她们也是自己去选，甚至用同一套动作去配合不同的音乐去跳，保持一些新鲜感，其实就是一方面锻炼了身体，又找了乐子。学者Paul Spencer认为通过舞蹈这种身体的行为比唱歌，甚至一些宗教活动更能让人感受到全身心地投入。我在参与的过程中也很入迷，舞蹈有它独有的魅力，它能让人很快进入物我两忘的状态，我想她们迷恋的很大程度上是舞蹈本身。

人民到底需不需要广场舞

马伯庸

很多人认为广场舞丑、土，觉得一群臃肿身材的大妈跳着庸俗不堪的《最炫民族风》，毫无美感。首先广场舞的目的不是创造什么艺术，就是个健身操而已。其次，人家觉得有意思，能让自己乐呵，这就够了。个人趣味不同，审美不同，犯不上自持有品，居高临下地去鄙视别人。 　

对广场舞的妖魔化，其实很有点像八十年代初对迪斯科、喇叭裤和蛤蟆镜的批判，都是利用手中的话语权，对其他人的不同趣味进行讽刺和打压。我们遭遇过类似的事，没必要把这个继承下去。 　

至于曲目选择，我有一次跟一个懂音乐的朋友聊天。我吐槽说他们审美堪忧，选择的都是大俗歌神曲。我朋友说你知道为什么吗？因为老年人腿脚不便，普通人又没那么强的乐感，那些大俗歌节奏适中，鼓点清晰，他们能踩得准节拍，跳得起来。就这么简单。

只要不给别人添麻烦就行.没错，别添麻烦。广场舞最大的问题，是噪音扰民，是对公共领域的妨害。现在的讨论都在妖魔化和嘲笑广场舞本身，实在有点偏题了。

对老年人我们要多些理解，多些宽容。因为我们不是费玉清，我们也终将老去。

杨波

若非要找一个词来概括她们所揭露的生活真相的话，我想是“榨尽”。作为中国目前人类群组中的一支，中老年妇女的第一特征就是这个词——（被）榨尽。“文革”和改革先将她们榨了两遍，然后是计划生育政策、下岗和青年务工者的大移民——这三件历史事件令她们从传统的，以照顾下一代及下下一代为主的家务劳动中脱身出来——自中年就失去了工作，仅有一个的孩子又离家而去。她们的时间骤然宽裕起来。那么，用这些骤然宽裕起来的时间做些什么才好呢？她们茫然极了。广场舞也可以视为她们利用这些时间对自我的审视，她们见到的是无边无际的废墟和空洞。

舞蹈和音乐早于文字，它们是交媾之外，人类借身体对自己最古老、最有效的解放办法。因此将广场舞解释为大妈们的绝地反击，在一无所有之后反而轻盈地，对向人本质处的一次反扑，同样没有什么问题。

朱白

对于这些人们面对广场舞时发出犹如看了郭德纲相声般的笑声，这已经超出了正常对一段舞蹈的审美，而是审丑或者猎奇之后的嘲讽。诸如“人类已无法阻止广场舞了”、“从占领逛广场到占领列车，大妈革命就这么开始了”，既是啧啧称奇，也是一种心照不宣的排斥和讥笑。

可是，大妈为什么不能忘我地热舞，为什么不能在可以喧哗吵闹的空间中飙舞，为什么不能置日常审美于不顾以健身为目的地蹦蹦跳跳，为什么不能百花为我开般自信地跟随节奏扭动起来……

仅仅从审美上攻击毫无意义，站在金城武或者林志玲面前，难道我们都得死？那么从治安条例或者文明礼节上来说呢，也不是每一场劲爆热舞都违反其规章和礼数吧。每一段被你们拍摄然后传到网上后再被挖苦嘲笑的视频，不全都是违反之下的行为吧——如果要说冒犯和违反的话，那么拍摄和传播以及极尽嘲讽之能事的评论，又算不算是前后夹击的冒犯和违反呢？

如果我是由衷热爱劲舞的大妈，那么既然我选择出门公开跳舞，就要事先做好被嘲笑的准备，当然，可能我骨子里早已经视那些不解和诋毁的眼神于不存在了。事到如今，确实也没看到过什么为广场舞大妈声辩几句的表达，更没有什么人为之争取合法性的同时，反过来攻击那些私自拍摄者和口无遮拦的嘲讽者。这并非说明站在广场舞大妈的立场上没什么道理可讲，而是说明这个群体相当克制。仅从这一点来说，用有教养来衡量她们，一点也不为过。

Answer 2

这样不仅能愉悦生活，还能锻炼身体。