佛、菩萨、辟支佛缘觉，罗汉，阿罗汉，大阿罗汉和声闻，护法什么关系，哪些有色身，哪些无色身

Answer 1

佛：
具有应化身、报身、法身。
应化身为有缘众生化现，有缘众生是哪一类众生，佛就化现哪一类众生。比如释迦牟尼佛，化现为“人”，是因2500年前这个世界的众生因缘已经成熟，应当有佛出世，因此佛化现为悉达多太子，出世、出家、成道、弘法、入灭。
庄严报身是依成佛前积累的无量功德而成就，因此，寿命长久，身量广大，颜色殊妙：三十二大人相，八十种随形好。于色究竟天为初地以上菩萨宣说了义法。应化报身无量无数，于无量世界弘法度生。
法身即是诸佛的第八识：佛地真如心。此心一切众生本自具足，本体与诸佛没有差别，仅是净染之别。故云：“一切众生皆具如来智慧德相”，又云：“心佛及众生，是三无差别”。

菩萨：
菩萨与一般凡夫最根本的区别是：“愿不愿意成佛”。如果愿意成佛，就一定要发菩提心，也就一定要皈依三宝。五戒是为了保住人身以免下坠三恶道无缘学佛。所以，受持三皈五戒发菩提心，就可以称为“菩萨”。再严格一点，受菩萨戒之时，传戒人问：“汝是菩萨否？”，受戒者必须回答：“是菩萨！”。由于菩萨戒是“从今生至佛身”虽有犯毁却永不失戒体，因此受菩萨戒之后，直至成佛之前每一世都是菩萨。末学蒙佛菩萨悲悯护持，已得“菩萨”之称谓。
菩萨有52个位阶：
前16个位阶是凡夫菩萨，没有脱离六道的能力，完全可能坠三恶道。
第17位阶（开悟明心）之后，就不再是凡夫，因为有了脱离六道的能力，是为“贤位菩萨”，又叫“入菩萨数”、“实义菩萨”。可是，菩萨道必须无量世修学佛道、弘法度生，若无色身及六识妄心，就失去了修学佛法，弘法度生的“道器”。因此，菩萨明心之后，虽有能力在七次人天往返之后取无余涅槃（明心在解脱道的证量上相当于小乘初果），却永远不会入灭。而是无量世弘法度生。
第40位阶，菩萨进入“圣位”：有能力在一个无佛世界住持佛法，为众生宣说“三乘菩萨”，犹如儿子已经成人，可以外出独当一面，故名“荷担如来家业”，又名“真佛子”。此时，犹如世间“成人仪式”。十方诸佛都会为此菩萨公开授记：当于何时何地成佛。
第52位阶，菩萨证量、功德等同于佛。暂住兜率陀天内院为诸圣位菩萨说了义法。并观察世间众生因缘是否成熟。若众生因缘已熟，则神降母胎，出于右胁，周行七步，步步生莲，唱言“天上天下，唯我独尊”，诸天欢喜，十方世界六种震动，诸佛世尊同声宣说：“某世界有某佛出世”。而后示现为常人，出家修行，菩提树下成道，三转@@，弘法度生。化缘已尽，则于双树下示现入灭。
发起“意生身”的圣位菩萨，都有应化报身与法身。不过是数量、善巧、形象的庄严胜妙与佛有差距。

阿罗汉：
声闻乘极果-----第四果名为阿罗汉，简称罗汉。阿罗汉又叫“无学圣人”：并非“不学无术”的含义：而是“再无可学”的含义：学尽一切法，获得一切智。断尽一切见惑思惑之故。但是，阿罗汉并非究竟圆满。所谓“无学”，不过是世间一切法的范围。一切法的根源：阿罗汉也本自具足的法身：第八识如来藏。阿罗汉不仅不知其中微妙，乃至从未见证过。所谓“一切智”，也是世间法范围内的一切智，关于法身如来的“一切种智”，阿罗汉一分也未得证。所谓“断尽烦恼”，只是“一念无明”范围内的见惑与思惑。无始无明尘沙惑，阿罗汉从未触及一分一毫，何况能断。
阿罗汉有“慧解脱阿罗汉”与“俱解脱阿罗汉”。前者因禅定等加行未足，必须待寿终之时才能入无余涅槃。后者却是随时随地都可以入无余涅槃。又有是否为“定性声闻”之分。定性声闻阿罗汉一定会取无余涅槃，若非定性声闻阿罗汉，则会“回小向大”，不取无余涅槃，留下一分思惑，以便继续受生死，从此走向成佛之道。是为“菩萨种姓”。
缘觉乘唯有一种果位：辟支佛。辟支佛的功德与阿罗汉一样。不过是因缘不同，成道的方法便有差异。声闻乘不能离开佛，一般都是佛出世之时的佛弟子，在佛的教导下证得果位。缘觉乘却是在无佛出世的世界，自参自悟而得解脱生死之果证。所以辟支佛又名“独觉”：无需佛菩萨指引，独自成道。因此，辟支佛不是像阿罗汉那样，先断我见证得初果（须陀洹）；再“薄贪嗔痴”证二果（斯陀含）；兼修初禅禅定，断五下分结证三果（阿那含）；最后断尽见惑思惑证四果（阿罗汉）。而是直接思维“十二因缘法”，一步到位得解脱果。因此说辟支佛“智慧深利”。故名“中乘”（相对于声闻乘的“小乘”而言）。可是辟支佛并非真正的智慧深利，而是过去世已经证得声闻初果、二果。于人天往返之时生于人间，恰逢无佛出世且佛法灭尽。以往昔声闻初果、二果为基础而成独觉。故辟支佛亦非真正的独觉，因为过去世曾经在佛座下，闻法修行乃至证果，方有今生之“独觉”。
如上，辟支佛、阿罗汉亦如凡夫一样具有报身与法身，因尚未发起意生身故，无有应化身。

凡夫：
一切众生仅有报身与法身：
报身者，依业报而成的色身，故有种类、男女、善恶、美丑、智愚、贵贱、贫富等差别；若生无色界，则无色身。
法身者，与诸佛无二无别而净染有别。

无有色身，是“无色界天”的情形。无色界天人，是因修成“四空定”中的某一种，以此功德，死后生于无色界天。其生命状态是无有色身的状态。但是，证量上与解脱生死无关，也与明心见性无关。因此，无色界天虽然寿命极其长久，本质还是凡夫。与我们一样继续轮转六道，不能出离三界。护法神一般是“有职务的天人”，以其天人的身份，本质一样是凡夫。
阿罗汉取无余涅槃之后，因为不会再有下一世，所以不会再有色身出生（无余涅槃灭尽一切法唯余真如心独存，而真如如来藏无形无色无生无灭无作无为无念无愿无相，不在三界中，永远是寂灭相，因此诸佛世尊也找不到一位入灭的阿罗汉）。无余涅槃是真正的“死”，世俗人以为：死亡就是解脱，因此采取自杀的方式，企图摆脱活着的种种痛苦。其实，若无阿罗汉的证量，任何一种死都死不透：一定会有下一世。而且因自杀的业报，下一世的情形往往更加痛苦。

南无常住十方三宝

Answer 2

阿弥陀佛！师兄，佛、菩萨、入世声闻、缘觉，皆是随众生不同因缘、乘自己不同愿力，而显现不同身相，用以救拔无量众生。
辟支佛，即是缘觉。缘觉分为两类，有于佛世听闻佛陀讲述十二因缘法，而得悟道者，为缘觉。另有生于无佛之世，因观察斗转星移、花开花落，而悟道者，为缘觉！
阿罗汉，罗汉，大阿罗汉，即指声闻。即因听闻佛陀讲述四圣谛而得开悟者。阿罗汉，分为四果：初果须陀洹，为见法位，最多七来人间，七生天上而得以解脱六道；二果斯陀含，为一来，即最多一来人间受生，一生天上即证得解脱；三果阿那含，为不来，不来人间受生，只于五不还天修行，证至解脱；四果，阿罗汉，当生却证得解脱。
声闻、缘觉中，有入寂灭涅槃，取涅槃为果者，佛称之为定性声闻、缘觉，不复再发菩提心，不起无量妙用，利益众生，故而被佛斥为焦芽败种。
大阿罗汉，一般是指虽证得罗汉果位，而不取寂灭涅槃，复发大乘度众之心，行菩萨道，救渡众生，最终能至圆满佛果！

Answer 3

色身本来就无所有，不可得故，色身若能得，谁人修佛？因无所得，才于修佛，回归于无，不取妄有，无常故！色身本无有故！色身是名为色身！而实无有色身可得故！色身实是色相故！色相本是无明妄动之幻相故！非实有故！不吃即无故！不动即空故！是身不可得，是故佛入涅！若能有所得，诸佛说何法？佛说无人我，一切法无常，一切有为法，如泡亦如露。

无上大乘：摩诃般若波罗蜜经

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨习应七空时，不见色若相应、若不相应，不见受、想、行、识若相应、若不相应；不见色若生相、若灭相，不见受、想、行、识若生相、若灭相；不见色若垢相、若净相，不见受、想、行、识若垢相、若净相；不见色与受合，不见受与想合，不见想与行合，不见行与识合。何以故？无有法与法合者，其性空故。舍利弗，色空中无有色，受、想、行、识空中无有识。舍利弗，色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。何以故？舍利弗，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦如是。舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法非过去、非未来、非现在。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，亦无无明亦无无明尽，乃至亦无老死亦无老死尽，无苦集灭道，亦无智，亦无得，亦无须陀洹，无须陀洹果，无斯陀含，无斯陀含果，无阿那含，无阿那含果，无阿罗汉，无阿罗汉果，无辟支佛，无辟支佛道，无佛亦无佛道。舍利弗，菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。

一切唯是心，心地不纯，故有差别，心若清净，毕竟是佛。

Answer 4

大体都是有色身的，色身分为有色，无色，比如有色身即是有形象能见到的，无色身就是见不到的，以五蕴为色的，虽然肉眼看不见但也是色身的一种。佛（佛分为法身佛没有形象，报身佛和化身佛有形象)，菩萨、辟支佛缘觉，罗汉，阿罗汉，大阿罗汉和声闻都是有妙色身的，护法范围比较广天龙八部众，世出世间，人非人，大力鬼神等，有的是有形象有色身，也有些是没有色身的，他们都是护法与宏法，受法与听法的关系，就像佛是老师，其它听法的就是学生的关系