意念周天。
意念周天就是按照中医针灸学中任脉与督脉的路线来运行的。一是，先采气。采气的方法可能也是多种多样的，可以采大自然的气，采花草树木的气，或是水里的气等等，然后加个意念收入肚脐里去。 闭上眼睛，对着空气，或者花花草草，心里不断说，宝贝——宝贝啊，请把你的生气集中到我身上吧，全世界的生气啊，到我身体里来吧。这是靠的催眠的作用。 最简单的方法是，使用言语不断对自己说。比如，你很强，你很强，你很强…………这是最简单的自我催眠，练习时间长了就能加强效果。让咱进入潜意识状态喽。潜意识有一种特有的频率波段，当你安静下来，不断重复使用言语自我催眠，就会进入潜意识状态，通过特有波段就会和世界上的生物产生练习，接下知道怎么办了吧，狠狠采他娘的气。恩，练习一段时间，你就熟练了。脐下三寸的地方，别管他是多少，不影响练功，就是肚脐眼下面一块空地儿。肚脐下面这个地方的气聚得差不多了怎么办要养气。通俗点讲叫聚集气，不让他们跑喽。你就想着肚子里有团气，想多了，想久了，你就能感觉到了。不要放哦。让这个气顺着背脊那儿（督脉）上去到头，再从前胸一直线（任脉）下去，这样反复不断想，反复不断地转。这些气就能起到初步疏通经脉的效果了。但是它也有缺点，有神经衰弱一类体质的人不适合练，练多了就会出现头晕头眩，气箍头顶等不良现象。并且意念周天的层次很肤浅，对于治疗浅层的病变有些效果，对于治疗深层疾病是不行的。
要记住哦，是最浅层次。
武道周天
它最开始也是聚气，但与意念周天方法不一样，此七非彼气。武道周天的叫内气。也是叫意守丹田，但是不一样。需要特殊的呼吸方法。升阳法就是，吸的时间长一点，呼的时间短一点。可以两吸一呼，三吸一呼，以此类推。这样呼吸之后啊，再意守丹田，丹田就生热了。男人精就转化成内气了，记住是转化，不是把物质的精气化成内气。继续下去，以后每天都来这么搞。这里有个忌讳，期间不要忍不住和女朋友（老婆，女生……）那啥，行房。通了任督二脉之后，你的xing福生活就来了。艰苦努力进行变化啊，那气就很足了，聚在丹田。
内气太多，他就往你ju花附近窜，那儿叫“尾闾”，你丹田足了，他就从背脊往上走，（就是督脉）上行过程中会出现“气冲三关”的现象。气到了“尾闾”、“夹脊”、“玉枕”这三个关窍时（就是背脊到头部），每过一关都会受到阻碍，啥时候你内气增加了，啥时候你就能冲破那关了。三关全通，然后一直到头顶。沿着任脉下来，再到丹田。恭喜你，你的任督二脉打通了，就是小周天打通了。打通你就变成高手了，没见小说写的那样，一通任督就成一流嘛。虽然夸张点，但也不差了，现在武术界把这叫成是暗劲高手。有内气人家打你，内气还能窜到你身体折磨你，你说是不是比那些练外功的傻大个厉害。自动的沿着任督二脉运行。气通周天对于入世法（普通人）来说已很不错了，他可以帮助你达到身体基本健康。
武术气功中的桩功，如马步桩、三体式、太极桩等都可以收到此种效果，不一定要打坐的。
练桩功能静心，静到极处精就动了，到丹田自愿产生化学变化去了，当然，练桩的时候，要自然而然地意守丹田。但想要达到延长寿命的目的，还要靠丹道周天的修炼。因为内气是后天的。你有了各种念头在里面，就成后天了。
庄子心斋听息法（入静妙诀） 原文：“颜回曰：敢问心斋？仲尼日：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”浅释：颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。颜回问“心斋”两个字是什么意思？孔夫子说“你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用‘听’字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用气听；到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相**，只有‘道’这个东西常和太虚之气**在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。”，以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。这种工夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在整个工夫中划分几个步骤，再详细的加以说明：第一步“若一志”。“若”字作“你”字解。“志”就是思想，也可以说是念头。当起做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除干净，工夫很难做得好。第二步“无听之以耳，而听之以心”。“无”等于“毋”，也可以作“勿”字解“之”字是代名词，指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做工夫，用“听”字诀。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。人们就要生疑问了：既说是听，必有所听的对象，不听声音，又听什么？这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”；虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”。
正气小成5第三步“无听之以心而听之以气”此处又引起问题了；心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？心所听的对象是气，气所听的对象又是什么？若说用气来听气，这句话在埋论上讲不通，究竟怎样解释才好？答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍旧“听”，实际上就是不要再着意于“听”，成语所谓“听其自然”、“听之而已”、“听他去罢”，这几个“听”字是此处最好的解释。第四步“听止于耳心止于符”。初下手做工夫，注重在“一”字诀；等到念头归一之后，就注重“听”字诀；假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用“止”字诀了，所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。此时，功夫已渐渐的入于混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”(符即是符合之义)。这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。第五步“气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”以前由浅而深的境界，一步一步的都经过了，最后到了“虚”的境界。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的，如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。全部工夫原是由后天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天境界去体会。若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界(即心止于符)，已足够了。 [3]如何真正做到内视（揭开迷惘）
如何才能做到真正的内视
内视就是内观，是指意识内向，收视返听，排除环境刺激因素的干扰。“内”是指人体内部，是与体外环境相对而言的。古人称自然现象为外象、外景或外境；人体内部的组织结构为内象，内景或内境。“观”是指气功入静状态中自我保持的意念，也称“观心”或“照心”，特称为“正念”。与自意识活动相对应，后者又称为“动心”或“妄心”，特称为“妄念”。在练功过程中，静“观”的意念是必须保持的，否则，入静诱导将会导致昏沉或转化为睡眠。可以通过垂帘微闭来防止瞌睡。而“动心”是气功入静锻炼中必须制服的对象。排浊练神功的“守一适中，恍惚朦胧”就是正念静观的最佳保持。
内视的具体做法：（观光法）“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。光是性有表现，观光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光*”的最高境界。进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”。《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。
正气小成5回光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。
静功之道（修武修道的基础）
道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。
散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。选择一种姿态式做好之后，开始炼功。对于外面动作，行修要点如下：（1）全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。
具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。（5）两手抱诀，两手的掐诀，，又称“子午决”，两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指方向看，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到热胀，奇妙无比，即是二气接通之效。道家没有男女之分。 [5]大道论修道筑基（最系统的整理）
道家独特之术。
炼精化气之前的身体状态：混沌虚无之境（入定）六感内敛心息相依连通后天、先天七识形成肾间动气（活子时、小弟弟举起）三分归元气合力浑然小周天胎定息成。筑基第一步功夫：修性（如何修性？需要入定，如何入定？需要入静，静到极处为定）静功入静状态，也叫进入混沌虚无（入定）（修静是为了修性。）入静之法：庄子心斋听息法达到六感内敛，“心息相依”心息相依到极致可以入虚无。（一刹那的时间形成）现象：虚无之中，六感内敛，丹田跳动，打开气机。先天之炁（元气）自虚无中来进入丹田和人的呼吸相交合形成元气的内息。随着丹田跳动，元气的内息完全取代外息，此时丹田的跳动形成节律，在丹田又形成特殊的“真”环境，类似于虚无的宇宙环境，也叫先天环境。先天环境形成，并且具有了虹吸、排化作用。此时人体内的元精在丹田虹吸的作用下，开始回归，自生殖器往丹田处流动。元精在元气的感召下，直接回归到了丹田。回归的作用，我们称之为归元，有了归元，道家的炼精化气才有了基础。明确的说，比如辟谷、马阴藏相（小弟弟回复到童子时的状态）、胎息节律是丹田使先天、后天的连通的同时，就已经萌动的很多功能。马阴藏相：即返还童子之下体。胎息的形成状态，是鼻息不入不出，只有丹田中内气活动。有一股内气在小腹里，宛转悠扬地运动。后来展到气充全身，各细毛孔里出入气息，形成了全体呼吸。通过心肾相交而至心肾之门的内气旋转，使鼻息练到不入不出，就是外呼吸转化为内呼吸，返回人之未生在胞胎内的呼吸状态。每天每次练功三分归元气：形成先天真环境后，丹田形成的三股气息。是炼精化气、炼气化神的基础、入静状态下修炼性功，观光法（用来内视的法门）性功圆满.
正气小成5听息、观光
性功圆满，合乎先天，元神（潜意识）主事，识神（平时我们的思想）退位，到达先天境界（其实是在丹田形成先天环境）先天真炁（元气）动筑基第二步功夫：炼命（炼元气）炼精化气（后天转先天－－返还童体的过程）元精受到元气吸引入丹田，通过意守丹田（升阳的差额呼吸法）生热，炼化精气得先天真气。 [6]筑基炼己经验谈！ “万丈高楼平地起”，平地起就是打基础。打基础就是筑基。大家都知道修炼丹道也要筑基，所以自然认为筑基是丹道修炼的起点，是第一步。是不对的。古人常说“炼己筑基”，筑基前还有个炼己之功。
炼己是干什么呢？就是收心。因为我们的识心很乱，有七情六欲，燥动不安，象猿猴与野马一样难以训服，你要炼功，你得收服它，古人叫“收心猿锁意马”。你得能收住这个心意才成。因为我们平时思考问题的有七情六欲的这个心，叫识神。神就是主宰你的那个意识体。我们身上有两个神。除了这个识神，还有一个元神。识神与元神是互为阴阳的。阴阳是此消彼长的。识神是不永恒的，它随你生而生，你死了，它就消失了。不恒久，不是你真实的主宰。元神才是记载你累世信息的，才是合于这个宇宙自然规律的意识体。只有它才能长存不败，合道永真。所以，它是合于先天的，叫元神，是你真正的主宰意识体。但我们的元神是很弱小的。平时都是强大的，燥动的识神主宰着你。元神没有地位，只能潜在你的祖窍玄关之内，寂寂的不动。只有把你的识神收服了，收住了。元神才会怯生生的探出头来，你才会看到它。你才能叫出它来。并训练它，让它成长，育，壮大。洗尽污染，最后真正的主宰你，表现神通，体证自然的本质，才能合道永真。所以，要修本性元神，你得收心。把元神叫出来了，才叫先天修炼。佛家才叫禅。除此之外，“上药三品，神与气精”。内丹修炼的三品大药，除了元神，还有元精与元气。称之为“元”，它就是先天的。先天的精，藏于肾宫。在天人感通之时，元精就表现出来了，出现了活子时效应。只有在清宁无念，以元神知会它时，它才是先天精。而一旦活子时一起，炼己不纯，识心一觉，淫心一动，元精就不呆在肾宫里了，就离开肾宫。包括五脏之精，都要离宫（离开五脏）而化为后天之精，就走失了，不能采炼了。所以，要在筑基的时候，能准确无误的采炼元精，就要炼己纯熟，心意清宁，水源至清，元神会之元精，成功才有保证。而元气呢？叫“炁”，先天一气，宇宙的初始态，是一阳未判的一气状态。人的先天一气禀受于父母。很少，会随着生长而消耗。要让元气充足，就要得宇宙虚空的先天祖气以充实自身。先天一气是虚无状态的。要与虚无先天感通交流，也得进入虚无状态。就要炼己收心，把识心收了，才能入虚无境，才能天人感通，先天一气才可以不采自入体内。才能补充人体亏空的精气。才能保证筑基成功。
综上所述，要炼丹道三品大药，前提就是收心入虚无。就要炼己。炼己有两个方面。一个是静坐中，收心猿锁意马。让识心收住，归复于清宁虚无的心意清源的状态。古人叫虚极静笃态。这时才有先天清源生。另一个就是离不开道德修养。不重视道德修养，欲心就重，妄心就重。七情六欲愈来愈重，你就收拾不了它，你就主宰不了它。所以得存道德之心，行道德之事。德修好了，才能无私无欲，心念淡泊，心才收得住，才有可能返归先天。古人修德不容易。得侍候师父十几年甚至几十年，守清规戒律，使心欲不乱。学师父的品行道德，理解道德要义，才能自然谨守，欲心不起，妄心不起。现在人多数没有这个条件了。怎么办呢？同样要在日常生活中炼己，做好道德修养。该做的，要义不容辞，不该做的，势可为而不为，让心中无愧不憾。慢慢的，自然悉心不妄。心念淡泊。心就好收。收住了，炼己才有可能成功。功夫不好做，只有去做才有可能成功。做不到，强行跳跃，只能走上歧途，终不能窥得大道门径。所以，炼己一定要纯，心要收得住，要能时时进入虚无先天状态。这就是火候。
正气小成5大道本心论
修道必须要修炼道心，因为有道的基础之后（比如能够入定了，因为沟通了先天和后天）修炼道心就需要炼心。说到道心就要说到人的元神。现代心理学中的潜意识。平时的时候，人的潜意识都是潜伏在意识（识神）之下，不会出现。修道就是要让元神重新接管人的身体，因为元神与先天有关，与长生有关。修道人要壮大元神，当人的元神每壮大一分，就越能很好的控制人的意识，控制人的身体。壮大元神必须要经历的同样是炼心。每经过一次炼心，精神力量（主要为意识）就会强一分，元神也就会壮大一分。
炼心就是炼本心。
本心是每个人的原始冲动。每个人一出生总会有一些自己自内心最想做的事，这种最原始的冲动就是本心。有人喜欢玩游戏，有人喜欢写小说，有人喜欢跳舞，有人喜欢社交等等。而大道本心蕴藏在每个人的元神中。人受生之初，在母亲体内之时，得天地宇宙之中的先天之炁入体，一部分蕴藏在人的生殖器官和基因细胞中，一部分蕴藏在人的元神中与大道本心相连。大道本心管理着各种各样的本心。大道本心是原始本心，其他如无畏之心、不屈之心、学习之心等等都是衍生出来的本心，他们的壮大能够滋养着大道本心。他们的关系是总和分、整体和部分的关系。人的元神依靠大道本心统摄人的各种各样的本心，这些本心以神秘的先天能量与人体相勾连。人修道之后，拥有了先天气息，这些本心就会起作用。因为人的各种本心又控制了人体内各种各样的基因细胞，这些基因细胞只受这些本心控制，通过神秘的先天能量无形连接着，所以要控制基因细胞才能突破瓶颈。
因为基因细胞是与人的各位本心存在莫名的关系的，如果各类本心得到了增强凝练，就能控制越多的基因细胞，直到某一天，各类本心真正融入到大道本心中去，身体也就在自己的彻底控制之中了。本心的修炼得到基因细胞控制力的增强，身体控制力增强，力量就强了。这就是境界的提升。所以，它本质上就是本心的凝练，增强。本心都是与先天能量相关联，普通人身上没有先天气息，所以这些本心不起作用。修道人，特别是能入定的修道人，他们身上有先天气息，所有本心的修炼作用很大。修道的过程其实也就是不断加强元神，增强大道本心的过程。俗话说的红尘历练，一朝顿悟就在于本心修炼的程度了！
意念周天就是按照中医针灸学中任脉与督脉的路线来运行的。一是，先采气。采气的方法可能也是多种多样的，可以采大自然的气，采花草树木的气，或是水里的气等等，然后加个意念收入肚脐里去。 闭上眼睛，对着空气，或者花花草草，心里不断说，宝贝——宝贝啊，请把你的生气集中到我身上吧，全世界的生气啊，到我身体里来吧。这是靠的催眠的作用。 最简单的方法是，使用言语不断对自己说。比如，你很强，你很强，你很强…………这是最简单的自我催眠，练习时间长了就能加强效果。让咱进入潜意识状态喽。潜意识有一种特有的频率波段，当你安静下来，不断重复使用言语自我催眠，就会进入潜意识状态，通过特有波段就会和世界上的生物产生练习，接下知道怎么办了吧，狠狠采他娘的气。恩，练习一段时间，你就熟练了。脐下三寸的地方，别管他是多少，不影响练功，就是肚脐眼下面一块空地儿。肚脐下面这个地方的气聚得差不多了怎么办要养气。通俗点讲叫聚集气，不让他们跑喽。你就想着肚子里有团气，想多了，想久了，你就能感觉到了。不要放哦。让这个气顺着背脊那儿（督脉）上去到头，再从前胸一直线（任脉）下去，这样反复不断想，反复不断地转。这些气就能起到初步疏通经脉的效果了。但是它也有缺点，有神经衰弱一类体质的人不适合练，练多了就会出现头晕头眩，气箍头顶等不良现象。并且意念周天的层次很肤浅，对于治疗浅层的病变有些效果，对于治疗深层疾病是不行的。
要记住哦，是最浅层次。
武道周天
它最开始也是聚气，但与意念周天方法不一样，此七非彼气。武道周天的叫内气。也是叫意守丹田，但是不一样。需要特殊的呼吸方法。升阳法就是，吸的时间长一点，呼的时间短一点。可以两吸一呼，三吸一呼，以此类推。这样呼吸之后啊，再意守丹田，丹田就生热了。男人精就转化成内气了，记住是转化，不是把物质的精气化成内气。继续下去，以后每天都来这么搞。这里有个忌讳，期间不要忍不住和女朋友（老婆，女生……）那啥，行房。通了任督二脉之后，你的xing福生活就来了。艰苦努力进行变化啊，那气就很足了，聚在丹田。
内气太多，他就往你ju花附近窜，那儿叫“尾闾”，你丹田足了，他就从背脊往上走，（就是督脉）上行过程中会出现“气冲三关”的现象。气到了“尾闾”、“夹脊”、“玉枕”这三个关窍时（就是背脊到头部），每过一关都会受到阻碍，啥时候你内气增加了，啥时候你就能冲破那关了。三关全通，然后一直到头顶。沿着任脉下来，再到丹田。恭喜你，你的任督二脉打通了，就是小周天打通了。打通你就变成高手了，没见小说写的那样，一通任督就成一流嘛。虽然夸张点，但也不差了，现在武术界把这叫成是暗劲高手。有内气人家打你，内气还能窜到你身体折磨你，你说是不是比那些练外功的傻大个厉害。自动的沿着任督二脉运行。气通周天对于入世法（普通人）来说已很不错了，他可以帮助你达到身体基本健康。
武术气功中的桩功，如马步桩、三体式、太极桩等都可以收到此种效果，不一定要打坐的。
练桩功能静心，静到极处精就动了，到丹田自愿产生化学变化去了，当然，练桩的时候，要自然而然地意守丹田。但想要达到延长寿命的目的，还要靠丹道周天的修炼。因为内气是后天的。你有了各种念头在里面，就成后天了。
庄子心斋听息法（入静妙诀） 原文：“颜回曰：敢问心斋？仲尼日：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”浅释：颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。颜回问“心斋”两个字是什么意思？孔夫子说“你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用‘听’字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用气听；到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相**，只有‘道’这个东西常和太虚之气**在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。”，以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。这种工夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在整个工夫中划分几个步骤，再详细的加以说明：第一步“若一志”。“若”字作“你”字解。“志”就是思想，也可以说是念头。当起做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除干净，工夫很难做得好。第二步“无听之以耳，而听之以心”。“无”等于“毋”，也可以作“勿”字解“之”字是代名词，指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做工夫，用“听”字诀。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。人们就要生疑问了：既说是听，必有所听的对象，不听声音，又听什么？这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”；虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”。
正气小成5第三步“无听之以心而听之以气”此处又引起问题了；心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？心所听的对象是气，气所听的对象又是什么？若说用气来听气，这句话在埋论上讲不通，究竟怎样解释才好？答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍旧“听”，实际上就是不要再着意于“听”，成语所谓“听其自然”、“听之而已”、“听他去罢”，这几个“听”字是此处最好的解释。第四步“听止于耳心止于符”。初下手做工夫，注重在“一”字诀；等到念头归一之后，就注重“听”字诀；假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用“止”字诀了，所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。此时，功夫已渐渐的入于混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”(符即是符合之义)。这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。第五步“气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”以前由浅而深的境界，一步一步的都经过了，最后到了“虚”的境界。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的，如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。全部工夫原是由后天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天境界去体会。若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界(即心止于符)，已足够了。 [3]如何真正做到内视（揭开迷惘）
如何才能做到真正的内视
内视就是内观，是指意识内向，收视返听，排除环境刺激因素的干扰。“内”是指人体内部，是与体外环境相对而言的。古人称自然现象为外象、外景或外境；人体内部的组织结构为内象，内景或内境。“观”是指气功入静状态中自我保持的意念，也称“观心”或“照心”，特称为“正念”。与自意识活动相对应，后者又称为“动心”或“妄心”，特称为“妄念”。在练功过程中，静“观”的意念是必须保持的，否则，入静诱导将会导致昏沉或转化为睡眠。可以通过垂帘微闭来防止瞌睡。而“动心”是气功入静锻炼中必须制服的对象。排浊练神功的“守一适中，恍惚朦胧”就是正念静观的最佳保持。
内视的具体做法：（观光法）“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。光是性有表现，观光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光*”的最高境界。进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。由此参悟真静。“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”。《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。
正气小成5回光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。
静功之道（修武修道的基础）
道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。
散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。选择一种姿态式做好之后，开始炼功。对于外面动作，行修要点如下：（1）全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。
具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。（5）两手抱诀，两手的掐诀，，又称“子午决”，两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指方向看，就是一个“太极图”的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到热胀，奇妙无比，即是二气接通之效。道家没有男女之分。 [5]大道论修道筑基（最系统的整理）
道家独特之术。
炼精化气之前的身体状态：混沌虚无之境（入定）六感内敛心息相依连通后天、先天七识形成肾间动气（活子时、小弟弟举起）三分归元气合力浑然小周天胎定息成。筑基第一步功夫：修性（如何修性？需要入定，如何入定？需要入静，静到极处为定）静功入静状态，也叫进入混沌虚无（入定）（修静是为了修性。）入静之法：庄子心斋听息法达到六感内敛，“心息相依”心息相依到极致可以入虚无。（一刹那的时间形成）现象：虚无之中，六感内敛，丹田跳动，打开气机。先天之炁（元气）自虚无中来进入丹田和人的呼吸相交合形成元气的内息。随着丹田跳动，元气的内息完全取代外息，此时丹田的跳动形成节律，在丹田又形成特殊的“真”环境，类似于虚无的宇宙环境，也叫先天环境。先天环境形成，并且具有了虹吸、排化作用。此时人体内的元精在丹田虹吸的作用下，开始回归，自生殖器往丹田处流动。元精在元气的感召下，直接回归到了丹田。回归的作用，我们称之为归元，有了归元，道家的炼精化气才有了基础。明确的说，比如辟谷、马阴藏相（小弟弟回复到童子时的状态）、胎息节律是丹田使先天、后天的连通的同时，就已经萌动的很多功能。马阴藏相：即返还童子之下体。胎息的形成状态，是鼻息不入不出，只有丹田中内气活动。有一股内气在小腹里，宛转悠扬地运动。后来展到气充全身，各细毛孔里出入气息，形成了全体呼吸。通过心肾相交而至心肾之门的内气旋转，使鼻息练到不入不出，就是外呼吸转化为内呼吸，返回人之未生在胞胎内的呼吸状态。每天每次练功三分归元气：形成先天真环境后，丹田形成的三股气息。是炼精化气、炼气化神的基础、入静状态下修炼性功，观光法（用来内视的法门）性功圆满.
正气小成5听息、观光
性功圆满，合乎先天，元神（潜意识）主事，识神（平时我们的思想）退位，到达先天境界（其实是在丹田形成先天环境）先天真炁（元气）动筑基第二步功夫：炼命（炼元气）炼精化气（后天转先天－－返还童体的过程）元精受到元气吸引入丹田，通过意守丹田（升阳的差额呼吸法）生热，炼化精气得先天真气。 [6]筑基炼己经验谈！ “万丈高楼平地起”，平地起就是打基础。打基础就是筑基。大家都知道修炼丹道也要筑基，所以自然认为筑基是丹道修炼的起点，是第一步。是不对的。古人常说“炼己筑基”，筑基前还有个炼己之功。
炼己是干什么呢？就是收心。因为我们的识心很乱，有七情六欲，燥动不安，象猿猴与野马一样难以训服，你要炼功，你得收服它，古人叫“收心猿锁意马”。你得能收住这个心意才成。因为我们平时思考问题的有七情六欲的这个心，叫识神。神就是主宰你的那个意识体。我们身上有两个神。除了这个识神，还有一个元神。识神与元神是互为阴阳的。阴阳是此消彼长的。识神是不永恒的，它随你生而生，你死了，它就消失了。不恒久，不是你真实的主宰。元神才是记载你累世信息的，才是合于这个宇宙自然规律的意识体。只有它才能长存不败，合道永真。所以，它是合于先天的，叫元神，是你真正的主宰意识体。但我们的元神是很弱小的。平时都是强大的，燥动的识神主宰着你。元神没有地位，只能潜在你的祖窍玄关之内，寂寂的不动。只有把你的识神收服了，收住了。元神才会怯生生的探出头来，你才会看到它。你才能叫出它来。并训练它，让它成长，育，壮大。洗尽污染，最后真正的主宰你，表现神通，体证自然的本质，才能合道永真。所以，要修本性元神，你得收心。把元神叫出来了，才叫先天修炼。佛家才叫禅。除此之外，“上药三品，神与气精”。内丹修炼的三品大药，除了元神，还有元精与元气。称之为“元”，它就是先天的。先天的精，藏于肾宫。在天人感通之时，元精就表现出来了，出现了活子时效应。只有在清宁无念，以元神知会它时，它才是先天精。而一旦活子时一起，炼己不纯，识心一觉，淫心一动，元精就不呆在肾宫里了，就离开肾宫。包括五脏之精，都要离宫（离开五脏）而化为后天之精，就走失了，不能采炼了。所以，要在筑基的时候，能准确无误的采炼元精，就要炼己纯熟，心意清宁，水源至清，元神会之元精，成功才有保证。而元气呢？叫“炁”，先天一气，宇宙的初始态，是一阳未判的一气状态。人的先天一气禀受于父母。很少，会随着生长而消耗。要让元气充足，就要得宇宙虚空的先天祖气以充实自身。先天一气是虚无状态的。要与虚无先天感通交流，也得进入虚无状态。就要炼己收心，把识心收了，才能入虚无境，才能天人感通，先天一气才可以不采自入体内。才能补充人体亏空的精气。才能保证筑基成功。
综上所述，要炼丹道三品大药，前提就是收心入虚无。就要炼己。炼己有两个方面。一个是静坐中，收心猿锁意马。让识心收住，归复于清宁虚无的心意清源的状态。古人叫虚极静笃态。这时才有先天清源生。另一个就是离不开道德修养。不重视道德修养，欲心就重，妄心就重。七情六欲愈来愈重，你就收拾不了它，你就主宰不了它。所以得存道德之心，行道德之事。德修好了，才能无私无欲，心念淡泊，心才收得住，才有可能返归先天。古人修德不容易。得侍候师父十几年甚至几十年，守清规戒律，使心欲不乱。学师父的品行道德，理解道德要义，才能自然谨守，欲心不起，妄心不起。现在人多数没有这个条件了。怎么办呢？同样要在日常生活中炼己，做好道德修养。该做的，要义不容辞，不该做的，势可为而不为，让心中无愧不憾。慢慢的，自然悉心不妄。心念淡泊。心就好收。收住了，炼己才有可能成功。功夫不好做，只有去做才有可能成功。做不到，强行跳跃，只能走上歧途，终不能窥得大道门径。所以，炼己一定要纯，心要收得住，要能时时进入虚无先天状态。这就是火候。
正气小成5大道本心论
修道必须要修炼道心，因为有道的基础之后（比如能够入定了，因为沟通了先天和后天）修炼道心就需要炼心。说到道心就要说到人的元神。现代心理学中的潜意识。平时的时候，人的潜意识都是潜伏在意识（识神）之下，不会出现。修道就是要让元神重新接管人的身体，因为元神与先天有关，与长生有关。修道人要壮大元神，当人的元神每壮大一分，就越能很好的控制人的意识，控制人的身体。壮大元神必须要经历的同样是炼心。每经过一次炼心，精神力量（主要为意识）就会强一分，元神也就会壮大一分。
炼心就是炼本心。
本心是每个人的原始冲动。每个人一出生总会有一些自己自内心最想做的事，这种最原始的冲动就是本心。有人喜欢玩游戏，有人喜欢写小说，有人喜欢跳舞，有人喜欢社交等等。而大道本心蕴藏在每个人的元神中。人受生之初，在母亲体内之时，得天地宇宙之中的先天之炁入体，一部分蕴藏在人的生殖器官和基因细胞中，一部分蕴藏在人的元神中与大道本心相连。大道本心管理着各种各样的本心。大道本心是原始本心，其他如无畏之心、不屈之心、学习之心等等都是衍生出来的本心，他们的壮大能够滋养着大道本心。他们的关系是总和分、整体和部分的关系。人的元神依靠大道本心统摄人的各种各样的本心，这些本心以神秘的先天能量与人体相勾连。人修道之后，拥有了先天气息，这些本心就会起作用。因为人的各种本心又控制了人体内各种各样的基因细胞，这些基因细胞只受这些本心控制，通过神秘的先天能量无形连接着，所以要控制基因细胞才能突破瓶颈。
因为基因细胞是与人的各位本心存在莫名的关系的，如果各类本心得到了增强凝练，就能控制越多的基因细胞，直到某一天，各类本心真正融入到大道本心中去，身体也就在自己的彻底控制之中了。本心的修炼得到基因细胞控制力的增强，身体控制力增强，力量就强了。这就是境界的提升。所以，它本质上就是本心的凝练，增强。本心都是与先天能量相关联，普通人身上没有先天气息，所以这些本心不起作用。修道人，特别是能入定的修道人，他们身上有先天气息，所有本心的修炼作用很大。修道的过程其实也就是不断加强元神，增强大道本心的过程。俗话说的红尘历练，一朝顿悟就在于本心修炼的程度了！
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2012-02-25
说实话 你这话一听就是个屁话 修道感悟是什么呢 大乘经里讲 修行人到最后连无上的佛法都要将其舍去 根本不存在感悟 理解 这种由烦恼所产生的意念 所谓明心见性 也只不过是随顺世间话的一种说法而以 在真实义理之中 根本没有明心见性 这回事
觉知佛从分别起 实不分别亦不生
一切法及对境都是分别妄想的结果 唯心所显 为识所变 还有一切佛法 都从一切三界六道出生 如果法界里 没有三界没有六道 那么也不会有人去成佛 也没有佛度众生这回事 就是因为有三界 六道轮回之苦 所以佛才亿劫修行 最后成正等正觉 与真理相应的人 这种人是一切众生的导师 也是一切众生的父母 在没有证阿罗汉之前 一切感悟都是不真实的 我修行常常 也有自己的一些看法 但我时时提醒自己 这些都是自我执著的知见 虽有但从不执著 要生任它生 要灭由他灭 常常忏悔 少说 多学 诚心诚意 如同孔子说：知知为知知 不知为不知 是智也
觉知佛从分别起 实不分别亦不生
一切法及对境都是分别妄想的结果 唯心所显 为识所变 还有一切佛法 都从一切三界六道出生 如果法界里 没有三界没有六道 那么也不会有人去成佛 也没有佛度众生这回事 就是因为有三界 六道轮回之苦 所以佛才亿劫修行 最后成正等正觉 与真理相应的人 这种人是一切众生的导师 也是一切众生的父母 在没有证阿罗汉之前 一切感悟都是不真实的 我修行常常 也有自己的一些看法 但我时时提醒自己 这些都是自我执著的知见 虽有但从不执著 要生任它生 要灭由他灭 常常忏悔 少说 多学 诚心诚意 如同孔子说：知知为知知 不知为不知 是智也
第2个回答 2012-02-25
首先声明，我不是佛教的大师。我是个佛陀教育的初学，但也足以回答你的问题。
佛家尊重各教派各学派，所以从来不做高人一等的姿态。如果你看到有人用佛家的观点来批判其他宗教或者学派，那你看到的是一个利用佛教思想行非佛教之举的人，他不代表佛陀教育。
不知你修什么道，是修道家之道吗？
佛家认为，当今世界上存在的多数知名宗教，其创始人几乎都是那个时代的圣贤。他们通过修行证得的教义都是值得尊重和研究的。真理只有一个，但并不是只掌握在一个人的手中。佛家认为，八万四千法门，都是帮助众生离苦得乐的渠道。都是平等的，没有高下，一个法门度一类众生。
法门虽然平等，但修习法门的境界是有高下的。佛家把修习佛法的境界大致分为三个层次：阿罗汉、菩萨、佛，细分还有很多层次。你修道修到哪一层，只有你自己清楚。你在你那层次看到的，并不一定是世界本来的面目。
如果你通过修行，看到的（证得）是任何人都看到的世界，那么恭喜你，你是个完完全全的普通人。
佛家修行的人，得到禅定，不同禅定层次会看到不同的境界，比如得初禅的修行人，可以看到的境况与得到更深禅定的人的看到的境况是不一样的。佛家讲的明心见性是佛境界，是修行的最高境界，达到这一境界的人就是佛。他所照见的就是宇宙人生的真相，所有的假象都不能蒙蔽他了。
你声称“修道感悟出的东东都是我们这界的东东”，那说明你离最高境界还差得远。如果佛境界是博士后，你才刚上幼儿园，就不要试图论证“相对论”正确与否了。
法门平等，恭祝各位修行人，道业有成！
南无阿弥陀佛！
佛家尊重各教派各学派，所以从来不做高人一等的姿态。如果你看到有人用佛家的观点来批判其他宗教或者学派，那你看到的是一个利用佛教思想行非佛教之举的人，他不代表佛陀教育。
不知你修什么道，是修道家之道吗？
佛家认为，当今世界上存在的多数知名宗教，其创始人几乎都是那个时代的圣贤。他们通过修行证得的教义都是值得尊重和研究的。真理只有一个，但并不是只掌握在一个人的手中。佛家认为，八万四千法门，都是帮助众生离苦得乐的渠道。都是平等的，没有高下，一个法门度一类众生。
法门虽然平等，但修习法门的境界是有高下的。佛家把修习佛法的境界大致分为三个层次：阿罗汉、菩萨、佛，细分还有很多层次。你修道修到哪一层，只有你自己清楚。你在你那层次看到的，并不一定是世界本来的面目。
如果你通过修行，看到的（证得）是任何人都看到的世界，那么恭喜你，你是个完完全全的普通人。
佛家修行的人，得到禅定，不同禅定层次会看到不同的境界，比如得初禅的修行人，可以看到的境况与得到更深禅定的人的看到的境况是不一样的。佛家讲的明心见性是佛境界，是修行的最高境界，达到这一境界的人就是佛。他所照见的就是宇宙人生的真相，所有的假象都不能蒙蔽他了。
你声称“修道感悟出的东东都是我们这界的东东”，那说明你离最高境界还差得远。如果佛境界是博士后，你才刚上幼儿园，就不要试图论证“相对论”正确与否了。
法门平等，恭祝各位修行人，道业有成！
南无阿弥陀佛！
第3个回答 2012-02-26
无论什么宗教其基本思想都是教人解脱和向善的,只不过解脱有很多种,不同的宗教对于解脱的理解是不同的.明心见性是一种境界,无论你用修道去感悟还是用其它什么去感悟其实都没有错.,,重要的是你真的悟到了吗???什么三界不三界的不用去管它,也不要想你自己是什么宗教,思想的境界没有宗教之分......真正的大师,都是博学的,不仅精通本家的知识,还精通其它宗教的知识...但是学归学,信仰不能改变.....不知道能不能帮到你,我说的仅代表我个人的观点,与宗教之间无关....
第4个回答 2012-02-26
佛说的佛法，可不是在观彻三界6道的基础上讲的东东啊！明心见性是自性的感悟，这种感悟是通晓宇宙人生的一切理事圆满的智慧！
佛教的大师们那,我用修道感悟出的东东去理解 明心见性 能对嘛
凡呼吸系统正常而不生障碍的人,鼻中气息都没有声音,所以说“勿用耳听”;虽是没有声音,但自己却能够知道鼻中气息一出一入,或快或慢,或粗或细,纵然是聋子,也会有这个感觉,所以说“听之以心”。正气小成5第三步“无听之以心而听之以气”此处又引起问题了;心是有知觉的,还可以说得上一个“听”字;气是...
明心见性的方法
我们修道能够明心见性,大家可能听说过,见你自己的本性,明心见性这是佛教高深的。像我们在家的道友们,你们还不理解,除非你研究佛经真正深入。如果你光受过三皈,跟一般出家师父接触接触,你理解不到的。楞严经这个教义,还不是我们普通一般的出家人所能理解到的。我们就知道什么?怎么样能使我们生老病死转换一下,这...
达摩祖师点化世人如何才能真正成佛
所以,修行人可以先不用读这部经、那部经;不去研究有没有神识,怎么找这个心,心性如何而来等等理论上的法理;在理论上研究,没有实修,不能证知;理论上来回论证,把修行时间都浪费掉了。达摩祖师说,不用研究这些理沦,就知道自己身上有一个真我,也就是神识、也是心,这个心里还有一个性,直接修行见它吧。修禅的人就...
佛教里面说真功夫可以理解为老实真干吗
所以外道见就是心外取法带异计而修。第四种是菩萨知见。就是依深明因果和我法二空之理修行者,就是知道人我不可得,法我也不可得。如上所说,法我是我们佛性中最根本的元素,即地、水、火、风四大种性。种性就像稻种、麦种,种下去可以长出稻子、麦子来一样。我们的世界和一切东西都是由佛性四大种性地水...
请教一个佛教偈子的出处。
实相般若就是形而上的道体,是宇宙万有的本源,也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上,悟道就是见到那个道体的空性,叫做实相般若,属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分,局限于现有的知识范围,以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的,是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究...
明心见性的见性并不等于成佛
印光大师开示:有人说:“禅宗明心见性,见性成佛的道理,不是很好吗?”殊不知见性成佛,是见到自性天真的佛,叫做成佛,并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢?因为宗门下的人,工夫用到开悟的时候,就知道他自己的真性,原来是和佛一样,所以叫做见性成佛。但他的粗细烦恼,丝毫尚未断,不过能常自觉照,伏住烦恼,举动就...
佛能让人明心见性,怎么才能做到呢?佛说每个人都有佛性,为什么我感觉自 ...
禅宗每云明心见性,见性成佛,明心见性,乃大彻大悟也。言见性成佛者,以亲见自性天真之佛,名为成佛,乃理即佛与名字佛也。非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处,亲见佛性,仍是凡夫,不是圣人。若能广修六度,于一切境缘,对治烦恼习气,令其清净无余,则可了生脱死,超出三界之外,不在六道之中矣。佛世此...
有佛家高手没?请教一段公案!
真的明心见性,不一定是靠打坐的,但又有绝对的关系。若想回到本来清净面目,进一步转换这个色身,就非靠打坐不可。除此之外,无第二条路可走,而且非经修持功夫不可。为什么?明知那个是自然的东西,但是这个自然的东西,被无始以来的尘埃涂蒙得太多,非清理不可。因此修各种功夫的目的,也就是先清理之后,才能见本来。
凡夫俗子对佛教的不解……我要崩溃了
我能感觉到您不是不相信佛，只是实在有太多的困惑在心里使心不能安静。您急需断疑生信，而要想断疑生信的具体有效的方法只有两种，一种是深入学习并体验佛法最精密高深的一门专门对治见惑思惑的学问——“法相唯识学”，才能深刻的领会一切现象产生、变异、死亡的实质，并且还不光止于学习唯识的理论，...
佛教说:色即是空,空即是色是什么意思!这句话有什么佛教故事吗?
这个道理就是佛教的不二法门。这一点能够透过,就是明心见性。不要以为明心见性是一桩难上加难、只有圣人才能证到的事情。修道人往往被明心见性四个字吓住了,认为高不可攀,不是现代人所能做到的。因之,一谈到明心见性,就谈虎色变,不敢靠拢。认为我们这些凡夫俗子是达不到这个境界的,而只能依靠净土宗,用...
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