佛教所说的我有几重涵义，怎么理解

Answer 1

佛教，有两种无我义:

第一种: 身心自我的虚假。 我们的身心灵，无常只有这一世，下一世现行的又是不同的身心灵，而且夜夜断灭，又不自在；无常就是苦，苦则无我----没有常住不坏的真实我。

第二种: 你我本具的本来面目，又称真如佛心，它虽然真实如如，但是无我性。
你吃喝玩乐、行住坐卧，它从来就不领受、取舍，也不去作主、思量这些世间事，真的是全然无我---没有思量作主的我性、也没有领受、取舍的我性。

不论你亲证第一种或第二种无我，都算是佛法中的见道，其果证相当於初果。
只是第二种唯大乘所证，第一种通大小乘，且两种智慧差异也大，前者只能帮助学人进一步迈向阿罗汉，后者是成佛之本。

第七识，又称染污识。“我”有“小我”和“大我”之分。一个人的自我发展，自我享受，这是太偏狭的“小我”。而所谓的社会意识、民族意识、国家意识等，这里所谓的意识就是较大的“我”的核心。“不忍圣教衰，不忍众生苦”。由於怜悯心、慈悲心的作用、扩展而成以羣众利益为宗旨、为发展的目的，这种胸怀就是“大我”。从私欲到为羣众谋福利，这是打破私我之后的境界。 即有“我不入地狱，谁入地狱”的舍我精神。

Answer 2

我个人理解有两种我，一种是假我就是我们肉体。
另一种是真我，是不生不灭的那个我。
我原来不信得，我什么都要自己验证。
后来开始接触佛学佛法，开始修炼 打坐，慢慢的发现体内真的有一个比我聪明几亿倍的我，有人说他控制右大脑，不管这些了。
静坐中真我带着我的身体扭啊扭好像要出来玩会是的，我知道不能让他出来。
不信可自验。
佛法真伟大。

Answer 3

二楼的同学，你走的路可能跑偏了，很危险的，多看些经论吧，关于禅定方面的，建议您多看看《首楞严经》，尤其是‘破五蕴’这一部分的。

回主题。

你是想问，佛教所说的‘无我’有几层含义吧？
因为，
释迦牟尼佛说，众生对‘我’的执着，是在轮回中不断生死的根本。
而事实上，根本就没有一个所谓的‘我’真实存在。

我们可能觉得这很荒谬，我们活了这么多年，天天谈‘我’，‘我’怎么会不存在呢？

这是因为，我们在没有认真观察思考的情况下，就接受了‘我’的存在；
就像我们从来都不思考东西为什么往下落一样。
我们就是接受。
我们很乖的。

那么如何思考，能证明‘我’是不存在的呢？
是这样的，
当我们去试着证明‘我存在’的时候，我们会发现，我们最多只能建立七个观点。
通过驳斥这七个观点不成立，证明没有‘我’存在。

用车作比喻，
这七个观点是：
第一，车子和车子的零件是一个。
第二，车子和车子的零件不是一个。
第三，车拥有车子的零件。
第四，车子的零件拥有这辆车。
第五，车子的零件，它们并存在车上头。
第六，只堆起这一堆车子的零件，叫做车。
第七，车子的零件，所形成的形状，叫车。

我试着做个简单的解释，
比如第三个观点，
意思是这样的，
我们日常生活中不都说‘我的手’、‘我的腿’么？
他指的就是这个。

这个逻辑是怎么成立的呢？
存在个拥有者，还存在个被拥有的物品，
这个逻辑就能成立。

那他有什么问题呢？
举例说明，

日常生活中，我们运用这样的逻辑：
我旅游，我的衣服丢了，背包、手表、帽子这些被我拥有的物品都丢了，但是呢，这些物品的拥有者——‘我’还在。
然后，
我们把这个逻辑用在了自己的身上，‘我的手’、‘我的脚’。
‘手’‘脚’是被拥有的存在，而他们还有一个拥有者——‘我’，
但是，你看，当‘我’把两个胳膊弄丢了，两条腿、一个躯干，一个脑袋这些被‘我’拥有的存在都弄丢了之后，他们的拥有者在哪里呢？

然后，你就会转向第一个观点，意思是说，我们认为我们的身体头、身体等等呢，他们本身就是‘我’，
因为，当有人问‘谁干的？’我们会指着我们的身体说，‘我’干的。

释迦牟尼佛传授小乘佛法的时候说，人的身体是由微尘组成的（微尘可以理解为原子），
也就是说，你这个能指的手指头，和被指的身体都是大量的微尘，
那么问，
哪一个微尘是你呢？
还是每一个微尘都是你？有很多个你？

就是问，能指的手在哪？被指的‘我’在哪？

抛砖引玉就到这里，
额，可能我说的话让你更糊涂了，不好意思。
我有点茶壶煮饺子的感觉。

看看《入中论》吧，宗萨仁波切讲的。
里面关于‘无我’讲的详细。

我水平有限。

Answer 4

感觉大家说的都不错，我也说不好，谈谈自己的见解，供参考。
1.“身心如幻”的这个我，就是我们常说的这个我，包括身体、思想什么的，这个我其实不是我，而是一个同客观世界一样的，属于被认识对象，楞严经里阿难问佛“我今身心当为何物？”，佛说的原话记不清了，大概意思是“被自性认识的对象，也是幻相”。
2.还有一个我，我也不清楚。就是“常乐我净”涅槃四德中的我。看解释也没看明白。

Answer 5

无我是区分正邪的三法印之一