如何解脱

Question

分手了，无法解脱~

Answer 1

在求学的时代最好不要谈婚姻。应当先竭力充实自己，预备自己，成为一个在神和人面前有用的人。一谈婚姻，便容易将心分去，阻碍你的进步。况且求学的时代根本还不能离开父母而自立，更焉能谈到婚姻呢。就是有别人替你介绍婚姻，都应当婉言谢绝，更不用说自己进行这件事了。有些青年人在求学的时代便找对象，他们的理由是“求学的时代异性的同学数目较多，又多有接触的机会，寻找对象比较容易。一到离开学校进入社会，便不再有这样广大的机会了。”一个信主的青年人决不可这样想。因为我们知道一个圣徒所得的良好的配偶不是自己寻找的，乃是神所预备的。不信的人的婚姻神过问不过问，我不敢说。至于圣徒的婚姻一定是神所十分关心的。因为经上明明的说：“房屋钱财是祖宗所遗留的，惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。”（箴19：14）

贤慧的妻是耶和华所赐的，贤慧的夫当然也是耶和华所赐的。如果我们能安静等候神，他一定会为我们预备最适当的配偶。但如果我们自己凭着自己的目光去找，说不定会找出什么痛苦祸患来。等候神是一条最稳妥安全的道路，但等候神也是圣徒最难学习的功课。许多很热心的圣徒不会等候神，许多很虔诚的圣徒不会等候神。就因为他们不会等候神，不知道作了多少错事，招了多少祸患。神当日责备以色列人说“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。”(赛 30：15)他今日也必照样责备我们。有些人以为等候神是懒惰。等候神并不是懒惰。懒惰是自己不愿意勤劳作工。等候神与勤劳一点不相背。勤劳是尽心尽力作我们前面当作的本分，等候神是把一切我们所不知道所不能作的事放在神的手中，容他为我们预备，为我们安排，自己不去乱跑乱撞。在婚姻这件事上清楚看出来神的引导和预备，便一步一步的进行，这是我们的本分。什么都没有看出来，只是一味自己去到异性中寻找对象，这是不等候神。许多时候神已经为你预备好最适宜的配偶，你因为不等候神，自己去乱找对象，若不成功，你势必受到许多痛苦打击，幸而成功，最好的也决不会比神所预备的更好；如果不好，那就不知道一生要受多少痛苦了。

有些人说：“我们要广交异性的朋友，从这些朋友中再选择信仰、志趣、思想、性情，与自己相合的，经过相当时期友谊，再进行婚姻。我们不要只顾一时的情感，我们要用理智控制情感。”说这话的人完全是根据自己的理想。经验与事实都告诉我们，男女中间有一种不可思议的吸引力。一个男人和一个女人接触无论多久，如果不发生爱情当然没有关系，只要一发生爱情，一切便完全不顾了。理智有这时完全失去了功效。这时双方都会看对方是世界上第一可爱的人，是自己最合适的配偶。感情蒙蔽了他们的眼睛，使他们看不见对方的一切缺点，更看不清楚他们两个人不可结合的种种理由。这时候无论谁都无法劝戒他们，无力阻止他们。朋友阻止他们，他们能同朋友绝交。家人阻止他们，他们能与家人脱离。及至结合以后，感情最热烈的时期一过去，什么都明白了。双方这时候都看出来对方的缺点，也都看出来他们不可结合的理由，他们会后悔、会争吵、会彼此不满意、会互相挑毛病，悲剧便从此开场。这种事实我们听见看见的实在难以计数了。根据我们所经验的许多惨痛的事实，我们深知道青年的男女如果没有结合的可能，最好是不要有太近的来往，免得将来不是弄得进退维谷，便是演出不幸的事来。

有些人想，虽然同异性和人谈不到婚姻，但在一处常玩玩却不妨。这种思想也是要不得的。因为在这种一处玩玩的景况中，男女中间就会发生爱情，以致弄得要结合是不可能，不结合又分不开，到那时候后悔也来不及，正像一条虫作了茧，把自己缚在里面一样。有的时候你并没有心，对方却有了意，所谓“落花有意，流水无情。”经过一个时期的来往，你想离开对方，对方却再离不了你。有一天你轻轻的把对方撇下，不再和对方来往，或是你同别人订了婚，结了婚，对方若不自杀，也会弄成精神病，或其他悲惨的结果。到那时你决不能推脱责任，说：“我并没在亏负她（或他）也并没有欺骗她(或他)。那只怪她（或他）自己不好。”如果你起初不和她（或他）那样接近，决不会演出这种恶结果来。如果你这样随便和异性的人接近要好，后来造出这种恶结果来，在世界的法律上你虽然没有什么罪，但在神的面前你却卸不掉害人的责任。

也许有人要问说：“我若不多和异性的人来往接近，怎么能寻到适宜的配偶呢？”要知道适宜的配偶根本就不是这样寻来的。我们既是神的孩子，就应当把这件终身大事恭恭敬敬的交在神的手中，求他指导，求他预备，求他为我们开合宜的道路，然后安静等候在神的面前。他必在他看为美的时候向我们显明他的旨意，或是使我们亲自遇见最适宜的对象，或是藉着属他的人为我们介绍合适的人。遇见这种机会的时候，还应当恳切呼求神的指示引导，使我们不致以自己的意思当作了神的旨意，也不可拿人的意见当作了神的安排。在这时候切不可因为贪财、好色、爱慕虚荣，使自己的眼睛被蒙蔽起来，以致把神给预备的机会放过去，尤不可因为有这些不正当的意念，把自己的选择当作了神的旨意。在进行婚姻的时候，如果你把对方的美貌财产和你自己的尊荣享受放在前面，最迟一二十年以后，你便会因为你作了一件最无知的事而悔恨。许多人结婚以后受了痛苦，就因为他们在选择婚姻的时候有这一点错误。你不要以为这是一件小事，许多人就因为这一点错误。竟至失去神所预备的许多福气，而且受到许多本来不必受的痛苦。神所最注重的是一个人的信仰、德行、与爱心。美貌、财产、尊荣、享受、都是极小的事。如果你所注重的和神所最注重的正是相反，这不但证明你不尊重神，而且证明你的心完全注重你个人的利益和好处，你又焉能不陷入痛苦的深渊呢？

你们中间有已经结了婚的人，我特别劝告你们，要对自己的配偶忠诚。你们要知道一个已经结了婚的人不能再以爱你的配偶的心去爱任何异性的人。什么时候你的心中了起了这种意思，你千万不可再掩饰遮盖，给它一个好听的名称。你必须承认它就是淫乱的罪。你必须求神的赦免和洁净。如果你容留这种意念在你的心中，不久你就会倾心于那个异性的人，而且对你自己的配偶发生不满意与不和睦的事。这时候如果你仍不悬崖勒马，再过些时候，什么丑剧惨剧也会接连着发生了。还有什么希奇呢？你既开门揖盗，盗贼侵入了你的家宅，毁坏了你一切所有的，打伤了你一家的人，那时你怪盗贼凶残不仁，又有什么用处呢？

轻易离婚的事是神所憎恶的。可是现在的人们动不动就闹离婚。就因为离婚这样容易，所以青年人对于结婚的事也就不看为怎样严重。他们想结了婚以后如果不合适再离婚，也没有什么要紧。加以这类的事在不信的人中非常的多。就连许多社会中有地位有声望的人也都常闹着结婚后离婚，离婚后再结婚的事。特别是那些所谓文学家、著作家、艺术家、戏剧家，简直拿结婚、离婚、离婚、结婚，当作迁移住房一样容易。甚至女人随便夺取别人的丈夫，男人任意诱惑别人的妻子。有的爽快连结婚这个名词也不用，连婚礼也不举行，就简捷实行同居。最近我读一本刊物，里面有一篇《作家伉俪》。那篇里介绍了二十九位国内的男女作家夫妇中间的情形，其中有十五位，或是已经有了妻子又另娶，或是离了婚再同别人结婚，还有一位男作家，“爱人多得几乎数不清楚”，又有一位女作家，“嫁了很多丈夫”。这些人的作品大多数是今日国内的青年人所欣赏歌颂的。这些作家在男女的关系上是这样随便，这样浪漫，试问他（或她）们的作品所表现出来的都是什么？再试问这一帮青年读者所受的影响又将如何？至于现代一般青年所景仰羡慕的那些男女电影明星、男女戏剧演员、音乐家、舞蹈家、唱歌家，更不用说了。自由结婚，自由离婚，三角恋爱，多角恋爱，结几次婚，离几次婚，互相追逐，随时同居，在这一帮人中间已经成了家常便饭。贞操、廉耻、人格、德行，在他们眼中已经认为是缚束人的绳索，吞吃人的猛兽。青年基督徒处在这种环境中，若不常存忌邪的心，远避这种人，反抗这种污浊的潮流和风气，真不知道会堕落到什么地步。你们这未曾结婚的青年人，必须看结婚像生死一样重要，因为你们的婚姻如果痛苦，就不免痛苦一生，神是不许你们随随便便离婚的。

我再劝告你们青年基督徒，要竭力避免多与异性的人单独在一处，因为这最容易给撒但引诱你们的机会。一个青年人为一个异性的人补习功课，一个青年人同一个异性的青年人常常单独出游、单独谈话，这都是很危险的事。这种单独的交往很容易使两个人陷入情网，有时甚至使两个人陷在罪恶里，同时别人还会一点都不知道。你们不要想自己刚强，自己不会陷入试探。谁敢这样说，谁将来就要出丑。那认为谁都能跌倒惟独自己决不会跌倒的彼得，在十二个小时以内，就三次不敢承认他的主。经上极清楚的给了我们一个警告说：“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”(林前10：12)

青年基督徒们，神在你们身上不但赐了极多的恩典，他在你们身上也有极大的期望和付托。你们的前途遥远，你们的责任重大，同时你们面前的危险与试探也是非常的多。战兢恐惧，时刻谨防，还怕失足跌倒，更焉敢轻忽大意呢？我爱你们，我关心你们，我希望你们不负神的期望和付托。

Answer 2

佛家故事：舍幻情
据说，自从释迦牟尼佛来到舍卫国为大众说法教化后，全城的人都成为有道德、有礼貌、懂事理的人。他们互相爱护、帮助、和睦相处，舍卫国简直是一块乐土。
当这个消息传到其它国家时，远在罗越祗国的地方，有一个外道，生起钦佩佛陀的威德的心，因此他放弃苦行，不辞旅途的艰辛，长途跋涉的来到舍卫国，想拜见佛陀，请求教示，可在他还没有见到佛陀时，却遇到一件令他不解之事。
原来，舍卫国是个热带的地方，毒蛇很多，如果被咬伤，立即会丧命，所以，在这个地方，被毒蛇咬死的人很多。当这个外道走到城外的时候，看见两个父子在田里干活，忽然从草丛中窜出一条毒蛇，把那个儿子咬了一口，不久毒发就死了。而那个作父亲的，却依旧照常干活，儿子的死，对他并没有很大的影响。
外道觉得很奇怪，就问老人道：“这个年轻人是谁？” “我的儿子。”老人回答。“既然是你的令郎，为什么他被蛇咬死，你却一点悲伤都没有？还有心情继续干活，他不是你的亲生儿子？”
“这有什么好悲伤的，人生总是要死，事物的兴盛与衰败自有它的规律，人既然死了，如果他有善因，自有好报，假如他的恶因成熟，恶报就现于其前，我忧愁啼哭，对死者有什么好处呢？”老人说到这里，看着发呆的外道，又问他：“你是不是要进城去？顺路的话，我拜托你一件事，可以吗？”
外道问什么事，老人又继续说，“你在进城后向右拐弯的第二家，路过时，请向我家人说中午送饭的时候，只送我一个人的份就行了，对她说儿子已经被蛇咬死了。”
外道觉得非常奇怪，为什么这个老人一点善心、仁慈都没有，儿子死在这儿，毫无悲哀，反而不忘自己的午餐，世界上竟有如此冷酷的父亲。 外道进了城，拐了弯，找到老农人的家，告老妇人说：“你的儿子被毒蛇咬死了，他的父亲叫我带口信给你，中午只送一个人的饭就好了。” 妇人听了这话，只向来人感激，并无悲伤。外道奇怪的又问：“老妇人，你难道不怜悯令郎的惨死吗？”
老妇人却很自然地回答道：“这个儿子托生到我家，并不是我去招呼他的，他自己要来的，现在他走了，我也留不住他。正如旅店里住一夜旅客，晚上路过寄宿，天亮各自离开，谁也留不住，其实也无须留。我们母子之间，也是如此，儿子的去来，是随他的业缘，我一点也护救不得。” 外道听完这些话，心里想，这真是一对硬心肠的夫妻，又糊涂又不近人情。
这时里面又走出一个女人，是死者的姐姐，外道好意地问她：“你的弟弟死了，你难过伤心吗？”
“他已经死了，我为什么要伤心呢？我们如同被编成大木筏的木头，在水中航行，一旦遇到大风暴，木筏被冲散了，那木头各自随流水飘散，木头不能永远拴结在一起。我们因为偶尔的因缘而变成了姐弟，同生在一家，但寿命各有长短，生死并没有规定的时间，他既然先走一步，我做姐姐又有何能力相救？”
姐姐说完，身边又一妇女说：“噢，我丈夫死了。”
外道这时已经更如坠在云雾中，他问妇女：“你自己的丈夫死了，竟然这样若无其事，毫无悲伤之意？真的无所谓吗？”
死者的妻子平静的说：“我们夫妻的结合，和空中的飞鸟一样，夜间停宿在一起，天一亮，各自去寻求食物，各有各的命运，鸟儿一旦飞开而不能回来，是他的造化。我既代替不了他，也无法为他承担业力，就好比在途中相识的客人一样，相会以后，总要各奔东西。”
外道听了这一家人的话，满心愤怒，甚至后悔自己跑了一趟冤枉路，本来听说这舍卫国的人最有孝道的，以为自己弃邪归正，来此寻找真谛，岂知是这样一般毫无道理没有仁慈心的人。
尽管如此，他还是想见佛陀一面，空手而回，毕竟是遗憾的。因此来到祗园精舍，求见佛陀。
外道心里充满疑问，拜见佛陀后，默默坐在一边，低着头，并不开口请问。其实他的心思，佛陀早已明白，因而故意问道：“什么事使你如此忧愁？”
“因为希望不能如愿，所遇之事，违背我心，所以忧愁，”外道回答。
“忧愁不能解决问题，有什么失意的，你尽管说，”佛陀慈悲的对他说。
“我从远方慕名而来，是因为崇拜舍卫国有您的佛陀的教化，人民都依法奉行，岂知一到这儿，就遇到这么多一点也不近人性的事情……”外道将碰到老农夫及儿子，他一家人的事情告诉佛陀，他以为这事大逆不道，没有人情，岂有慈悲可言。在佛陀的国家里，不应该有这样的事情发生。
可是佛陀却微笑着向他开示道：“话不是这么说的，你所希望看到，听到的是人情、人性的事。而法理有时是不能顺着人性的。把人性净化，与真理相应，那才是最要紧的修行。你所见的那一家人，在道理上，他们并没有错。他们能知道人生无常，人不能永远保持自己的有为的色身生命，这是从古至今，所有的圣凡都是一样的。一个人死了，大家为他大哭大喊，这对于死者有什么益处？况且当人在有生的时候，注定就有死。生喜死悲，这是世俗对于生死的迷惑。所以在生死的流转中，就永远也没有止息的时候。”
外道听了佛陀的开示后，心里顿时开悟，从此，他真正改宗，皈依佛陀，做一个虔诚的精进的比丘。
人啊，当你在死者面前大声哭喊时，你究竟是为已经脱离苦海的人，还是在为自己呢？

走出情痴
贯明

人活在世间，情对于人来讲是必不可少的生活要素，真挚的亲情、友情及爱情确实可以成为使人奋发向上的动力，是值得世人珍惜的。然而，情对于人来讲又是一柄两刃剑，俗话说：“自古多情空余恨”，其实大多数世人也明白剑可伤人情也能伤人的道理。只是人活在世间无法摆脱生老病死的束缚，再加上要经受生活中的许多苦难，如果不在感情中麻醉一下自己，人生中就再也难以找到任何生活的乐趣。因此，即使在感情上受过许多挫折的人，也仍然无法走出情痴。对于不修炼的人来讲，活着的意义就是执著的追求物资利益并且泡在情中享受各种酸甜苦辣的的感觉。

人的情可以分为许多种：对父母子女的关爱称为亲情；夫妻及情人之间的爱慕称为爱情；朋友之间的相互关照称为友情；对故乡的留恋可以称为乡情等等。然而，不管是哪一种情，都可以称其为私情。因为重情的人比较容易丧失理智，他（她）是不可能做到大公无私的。法院中的法官人情太重就不可能公正的判案；有权势的官员如果人情太重就会以权谋私。人在所谓的现实生活中看不透情的本质，在感情上得到了就高兴，得不到就难受，失去了就非常痛苦，许多人一生为情所累所困，在情的是是非非中纠缠不清，痴情者甚至殉情自杀。但是，很少有人认真的考虑过情的本质是什么，因此造成许多人在感情方面拿不起来也放不下。

世人都非常重情，但是情又是最不可靠的东西。世人看不透也不想看透情的本质，山盟海誓的最终结果是劳燕分飞，痴心热恋的最后结局是被无情的抛弃。

我曾见过一个遭遇了交通事故的男子，受伤后生活不能自理。他的妻子没有嫌弃他并且悉心的照顾他的生活起居，当时他感激的痛哭流涕，发誓将来作牛作马也要报答妻子的恩情。然而也就是这个男子，伤好之后仅仅过了一年而已，因为移情别恋马上强逼他的糟糠之妻与他离婚了。当然人世间也有许多痴情相守、相爱一生的美好的结局，只是在生死富贵等严峻的考验面前，人的感情往往是很脆弱的。

人生的真正意义在于返本归真。人如果不修炼就被情所迷，永远也不可能摆脱情的困扰。走出情痴的唯一途径就是修炼，修去人情之后取而代之的是觉者的慈悲。慈悲的内涵就是善待天下所有的众生（包括自己的亲人），而不仅仅是善待与自己有情的人。慈悲的具体表现则是以德报怨而不以恶制恶，以善心感化世人而不计较世人干过的错事和坏事。因此，与世人的情相比，慈悲是公正无私的，它是远远超越各种情感之上的更高尚的思想状态，只有走出情痴的觉者才具有慈悲心。例如，释迦牟尼佛与耶稣下世度人，他们公正的善待了社会各个阶层的不同社会地位的人。他们不仅救度了自己在世间的亲人，也救度了许多做过大坏事而有心悔过的人及社会地位低下的人。慈悲就是博爱，它是一种无私的奉献与付出。

参考资料：http://post.baidu.com/f?kw=%B9%C5%B4%FA%CE%C4%BB%AF

Answer 3

人生无常是我们人类的共性，因缘来则聚，因缘去则散，你我聚散本有期，说是有期，亦无期，一切皆以往昔因缘造作，不是么？爱憎恨、伤别离、求不得，皆为人生之苦，也是人生之共性，既为共性，我们何不坦然承受？过去属于死神，已经觅不可得，将来尚未可知，我们唯一可以把握住的就是当下的现在，把握好当下的自己，也就为将来种下了一个因，因遇缘时，必定成果。成功一定有方法，失败一定有原因。找到问题所在，改变自己的心态，将来必定美好。

赠君一句话：感情不是错，执着没有因缘的感情是错误的。

你也寂寞
我也孤独
就因为这年龄的差别筑起鸿沟?
为了生活,你耽搁了甜甜蜜蜜
为了执著,我捱误了多少春秋
顾影自怜,青丝染成了霜鬓
执君之手,羞涩了你我歌喉
人非草木,孰能以色不异空而蓦然一笑
万类有情,又几个以立地成佛而竦然歇手
香烟凫 凫 ,绕结着情缘的焦灼
清罄声声,敲散了心仪的守候
友情不能以网络中的虚拟
一盏清荼,一句问候
便胜却了真诚无数!
多希望风雨中的挽扶
亦企盼失意中的援手
莫旁徨秋叶是你的憔悴
应祝愿春风是我们的造就
多少人在亵渎人性的尊严
多少人在增添心灵的污垢
错会了地藏菩萨的誓言(地藏菩萨言;我不入地狱,谁入地狱,此处反喻世人自甘堕落之意)
拿起了堕落深渊的网钩。
君不见甜甜蜜蜜包裹了多少罪孽的快餐
君不见卿卿我我隐藏了多少惊吼!
有道是甘苦与共煎炼了百年的风霜
应怜我同心合力走出了孽缘的岐路
待再来(来世)时,香结平安
待君去后,烛影光透
莫道千万句慈悲才是佛陀
有你,有我,构结成普天大地的觉路
似水流年洗去了隔世的梦寐
凝眸处好可怜你我满面的尘垢
轮回中哭笑歌吟今又老
路在何方?身归何处
莫要为痴妄又误了崖头
娑罗树,长生果
未必在痴人的分手中撷得
情愈浓处,只这清淡绵悠
昨日朋友去了
带走了一切烦恼忧伤
今日我解脱了,只余怜悯和隐忧
相识一场,好一似恶梦纠葛
颠颠倒倒,压根儿不是那智慧的结构
茗香薰不醒无明的魇寐
梵唱挽不回昔日的船头
认“色”为空以为是大彻大悟
认“空”为色错会了菩提话头
解不开“情为何物”的活结
顺不顺路在何方的烦忧
一挥手恩义消殒
拜拜声里,却不知多少怨结遗留千秋！
说甚该我欠你
甚荒唐,汨没了初衷的想象
奉劝情怀男女
珍惜春夜斜阳
自爱尚且不足
何苦两败俱伤
纵无缘道声珍重
莫将的猜忌恶恨铸剑锋芒
我敲着木鱼儿悠悠等你
回来吧,莫旁徨
纵再有一次炼狱
我宁愿,奉献我瘦削的肩膀
让你,让天下所有情殇者回归到明哲的殿堂
(完)谢谢赏眼

-----梅香菊韵师父随笔

Answer 4

打游戏，看电视，听音乐
让自己尽量不去想这件事
痛痛快快地大哭一场
时间长了就好了

Answer 5

弥补一份感情伤害的最好方法便是另一份感情的介入.

你比他(她)幸福,你失去了一个不爱你的人,他(她)失去了一个爱他(她)的人

万法自然,便是解脱.