2006年夏天，世界足球锦标赛在德国举行。一位中国记者在采访的途中捡到一个钱包，里面装有1000欧元和几张银行卡。记者将钱包交给一位**后，想立即走开，继续自己的采访，而那名**却拉着他，不让他离开。
“请你和我们一起到我们的市政厅去领取奖励。”**告诉这位中国记者。
“不！我不要什么奖励，拾金不昧是我们中国人的传统美德。”记者此刻为自己做了一件为国争光的事而感到自豪。
“很抱歉，在这里你不可以这样做，请跟我一起去领你应得的奖励。”**很认真地说。
最后，这位中国记者不得不跟随这位**去市政厅领取了200欧元的奖金和一枚荣誉奖章。
领完自己应得的奖励后，记者仍然很纳闷，拾金不昧是很高尚的，德国人为什么非要给予奖励呢？更让他难以理解的是，拾金不昧都还必须接受这样的奖励。
第二天，在一场比赛之后，这位中国记者和一位德国同行聊起了这件事。
这位德国同行告诉他：“我知道拾金不昧在你们中国是很高尚的，是发自内心的，根本不讲回报。但是在我们德国不是，我们对每位拾金不昧者都会给予奖励，这是我们的价值规则，也是整个社会对每个善举的尊重。对善举的尊重，会鼓励更多的人拾金不昧。所以，在我们德国，你丢了东西，只要不是小偷偷走的，就不要着急，很快就能找到。”原来奖励拾金不昧者，是为了鼓励更多的人拾金不昧。
首先提出对拾金不昧者给予奖励的是一位叫索斯盖特的心理学家。他通过研究提出，许多人在捡到钱包时不由自主地都会看看钱包里装些什么，这就说明，人的潜意识里有邪恶的占有欲。如果对拾金不昧进行物质和精神的奖励，让拾金不昧者获得的精神愉悦增加，就会鼓励更多的人从善。
德国一些城市开始试着接受索斯盖特的建议，奖励拾金不昧者。没想到效果越来越明显，拾金不昧都越来越多。现在，德国人拾金不昧并不仅仅是为了奖励，而且已经成为他们的一种习惯、一种意识。
在德国，拾金不昧者会得到奖励，对那些拾金而昧者却有相应的处罚。
假如你捡到100欧元而私自占有，被人发现后将被罚款500欧元。若捡到200欧元占为己有，将罚款1000欧元。罚款是成倍数上涨的。
当然还有精神处罚，当多数人都拾金不昧，而你却没能战胜自己内心的邪恶，将别人的财物据为己有时，周围的人都会看不起你，疏远你。你自己也将遭受良心上的谴责。
看来，要想让人拾金不昧，不仅仅要靠道理的约束，还要有法律和制度上的保证。两者相互作用，才能让更多的人养成拾金不昧的美德。
这说明伟大的思想家，例如孔子和索斯盖特思想是一致的，英雄所见略同。规则是大于道德的。
“请你和我们一起到我们的市政厅去领取奖励。”**告诉这位中国记者。
“不！我不要什么奖励，拾金不昧是我们中国人的传统美德。”记者此刻为自己做了一件为国争光的事而感到自豪。
“很抱歉，在这里你不可以这样做，请跟我一起去领你应得的奖励。”**很认真地说。
最后，这位中国记者不得不跟随这位**去市政厅领取了200欧元的奖金和一枚荣誉奖章。
领完自己应得的奖励后，记者仍然很纳闷，拾金不昧是很高尚的，德国人为什么非要给予奖励呢？更让他难以理解的是，拾金不昧都还必须接受这样的奖励。
第二天，在一场比赛之后，这位中国记者和一位德国同行聊起了这件事。
这位德国同行告诉他：“我知道拾金不昧在你们中国是很高尚的，是发自内心的，根本不讲回报。但是在我们德国不是，我们对每位拾金不昧者都会给予奖励，这是我们的价值规则，也是整个社会对每个善举的尊重。对善举的尊重，会鼓励更多的人拾金不昧。所以，在我们德国，你丢了东西，只要不是小偷偷走的，就不要着急，很快就能找到。”原来奖励拾金不昧者，是为了鼓励更多的人拾金不昧。
首先提出对拾金不昧者给予奖励的是一位叫索斯盖特的心理学家。他通过研究提出，许多人在捡到钱包时不由自主地都会看看钱包里装些什么，这就说明，人的潜意识里有邪恶的占有欲。如果对拾金不昧进行物质和精神的奖励，让拾金不昧者获得的精神愉悦增加，就会鼓励更多的人从善。
德国一些城市开始试着接受索斯盖特的建议，奖励拾金不昧者。没想到效果越来越明显，拾金不昧都越来越多。现在，德国人拾金不昧并不仅仅是为了奖励，而且已经成为他们的一种习惯、一种意识。
在德国，拾金不昧者会得到奖励，对那些拾金而昧者却有相应的处罚。
假如你捡到100欧元而私自占有，被人发现后将被罚款500欧元。若捡到200欧元占为己有，将罚款1000欧元。罚款是成倍数上涨的。
当然还有精神处罚，当多数人都拾金不昧，而你却没能战胜自己内心的邪恶，将别人的财物据为己有时，周围的人都会看不起你，疏远你。你自己也将遭受良心上的谴责。
看来，要想让人拾金不昧，不仅仅要靠道理的约束，还要有法律和制度上的保证。两者相互作用，才能让更多的人养成拾金不昧的美德。
这说明伟大的思想家，例如孔子和索斯盖特思想是一致的，英雄所见略同。规则是大于道德的。
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第1个回答 2012-09-09
孔子学生救人该不该收礼的问题 800字以上作文
孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里,就奋不顾身地跳下去把他救起来,这个小孩的父亲很感动,于是这表示感谢,他高兴地接受了,当时一头牛价格昂贵,类似现在的一辆豪华摩托,大家议论纷纷,认为他太贪心,这让他很苦恼,孔子听说此事后对这个学生说,你做得对,因为你的行为向社会宣告,只要冒着危险救了人,无论多大的奖赏都可以心安理这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时鲁国政府有一条规定,鲁国人到国外去旅行,凡是看见在外国沦为奴隶的本国人,可以先垫钱把他赎回国后再到政府去报账,孔子的一个学生把一个沦为奴隶的人赎了回来,没有到官府报账,人们都夸奖他品德高尚,孔子听说此事后,不仅不为自已的学生受赞扬而高兴,反而非常生气,很严厉地批评了他一顿,说他的因为人们假如垫钱续回了奴隶而又不报账,自己就会蒙受损失,而报了账又表明自己的人格不如这个学生,于是以后只好假装没见。
第一则讲的是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品，第二则讲的是孔子批评学生赎回奴隶后不到官府报销。两个学生一个是救人，一个是赎人，概括起来都是善举；一个学生收取报酬遭到人们非议却得到孔子表扬，一个私人掏腰包得到人们夸奖却受到孔子的责备。可见孔子是赞成善举得到酬报，不让行善之人蒙受损失的。
这里会产生一个疑问：一向倡导儒家道德的圣人为什么这样看重钱财？解答这个疑问正是完成作文的关键所在，它涉及到利益与道德。
看问题与做事情都应以谁为最大受益者为出发点。收下谢礼的学生虽然收了贵重的报酬，但最大的受益者却是国家和社会。孰大孰小，已不言而喻。其实，道德与利益的关系并不完全对立，只是我们有时在心中高高竖起了道德的旗帜，才使我们对一切与之稍有偏差的行为做出了错误的判断。
古人云：“格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。”的确，道德是高尚的品格。从古到今，道德就是永恒的话题。无德者不立，道德始终是做人的基础。但是，我们在推崇道德时往往过于偏激，好像道德与金钱是天生的“不共戴天”的敌人，于是评价某个人的道德是否高尚时总要把所有的目光都聚集在金钱上。这是不理智的，甚至于可以说是完全错误的。
千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”。这能说明他没有道德情操吗？不。袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国，也让世界多养活了亿万人。比之于袁隆平的贡献，这500万实在是微不足道的奖励。国家之所以设此重奖，是想让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来我国工作。孰大孰小，早已不言而喻。
雅典奥运会上，中国运动健儿取得了很多历史性突破，奥运会后国家重奖了获得金牌的运动员。这件事引发很多议论，责难之声不时充盈于耳。但也有不少人认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创造佳绩。我们不能认为运动员拿了奖金就是丧失了道德。女排姑娘们不是就集体把奖金捐给了慈善机构了吗？
当然，我们也不能见利忘义，而应该正确看待和处理道德与利益的关系。处理好道德与利益的关系，在市场经济形势下尤为重要。我们不应偏颇地用道德概念看待利益问题，更不应惟利是图地看待和处理道德问题。
亲爱的朋友，让我们用理智去审视利益，用理智去维护道德吧！
该材料可以从以下几个方面理解、立意
一、道德尺度并不能成为衡量社会价值的唯一标准。
认的道义有时候并不能成为推动社会进步的动力，因为人的悲悯之心是与生俱来的且因人而异的，而制度的确立旨在维护社会稳定与进步。
而体现价值的标准需要的不只是悲天悯人，更是人们的反思与从善如流。（有一句话说得好“都说不杀不足以平民愤，难道凭民愤就可以杀人么？）
二、成全
苏格拉底临死前拒绝了学生的救援，因为他相信当时没有任何一种制度能比古希腊的民主与法制更加进步了，所以他选择遵循（尽管不尽合理）。因为整体的环境是好的，所以值得人们成全。
三、榜样作用
人们在做事情的时候要注意方式，更要注意对后者的榜样作用。可以引申到现实，比较容易联系实际，如名人效应等
四、反弹琵琶
不在乎社会舆论，只在乎对得起道义和良心，认为是对的值得的就去做，没有物质的牵绊与世俗的眼光，做好你自己。
ps：前两种是比较正规的思路，但如果缺乏很强的逻辑能力和议论水平，最好还是不要涉及。如果议论论点明确，层层推进，有理由破，论据充足，完全可以拿高分。
第三种比较讨巧，不需要多少技巧，只要语言流畅，言之有理，不偏题应该可以上二类文
第四种没有一定写作功底的不要涉及，很容易跑题，跟材料意图南辕北辙，不过如果材料运用得当，言之有理让人心服口服就可以上一类。本回答被网友采纳
孔子有个学生看到一小孩掉进湍急的河里,就奋不顾身地跳下去把他救起来,这个小孩的父亲很感动,于是这表示感谢,他高兴地接受了,当时一头牛价格昂贵,类似现在的一辆豪华摩托,大家议论纷纷,认为他太贪心,这让他很苦恼,孔子听说此事后对这个学生说,你做得对,因为你的行为向社会宣告,只要冒着危险救了人,无论多大的奖赏都可以心安理这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时鲁国政府有一条规定,鲁国人到国外去旅行,凡是看见在外国沦为奴隶的本国人,可以先垫钱把他赎回国后再到政府去报账,孔子的一个学生把一个沦为奴隶的人赎了回来,没有到官府报账,人们都夸奖他品德高尚,孔子听说此事后,不仅不为自已的学生受赞扬而高兴,反而非常生气,很严厉地批评了他一顿,说他的因为人们假如垫钱续回了奴隶而又不报账,自己就会蒙受损失,而报了账又表明自己的人格不如这个学生,于是以后只好假装没见。
第一则讲的是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品，第二则讲的是孔子批评学生赎回奴隶后不到官府报销。两个学生一个是救人，一个是赎人，概括起来都是善举；一个学生收取报酬遭到人们非议却得到孔子表扬，一个私人掏腰包得到人们夸奖却受到孔子的责备。可见孔子是赞成善举得到酬报，不让行善之人蒙受损失的。
这里会产生一个疑问：一向倡导儒家道德的圣人为什么这样看重钱财？解答这个疑问正是完成作文的关键所在，它涉及到利益与道德。
看问题与做事情都应以谁为最大受益者为出发点。收下谢礼的学生虽然收了贵重的报酬，但最大的受益者却是国家和社会。孰大孰小，已不言而喻。其实，道德与利益的关系并不完全对立，只是我们有时在心中高高竖起了道德的旗帜，才使我们对一切与之稍有偏差的行为做出了错误的判断。
古人云：“格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。”的确，道德是高尚的品格。从古到今，道德就是永恒的话题。无德者不立，道德始终是做人的基础。但是，我们在推崇道德时往往过于偏激，好像道德与金钱是天生的“不共戴天”的敌人，于是评价某个人的道德是否高尚时总要把所有的目光都聚集在金钱上。这是不理智的，甚至于可以说是完全错误的。
千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”。这能说明他没有道德情操吗？不。袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国，也让世界多养活了亿万人。比之于袁隆平的贡献，这500万实在是微不足道的奖励。国家之所以设此重奖，是想让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来我国工作。孰大孰小，早已不言而喻。
雅典奥运会上，中国运动健儿取得了很多历史性突破，奥运会后国家重奖了获得金牌的运动员。这件事引发很多议论，责难之声不时充盈于耳。但也有不少人认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创造佳绩。我们不能认为运动员拿了奖金就是丧失了道德。女排姑娘们不是就集体把奖金捐给了慈善机构了吗？
当然，我们也不能见利忘义，而应该正确看待和处理道德与利益的关系。处理好道德与利益的关系，在市场经济形势下尤为重要。我们不应偏颇地用道德概念看待利益问题，更不应惟利是图地看待和处理道德问题。
亲爱的朋友，让我们用理智去审视利益，用理智去维护道德吧！
该材料可以从以下几个方面理解、立意
一、道德尺度并不能成为衡量社会价值的唯一标准。
认的道义有时候并不能成为推动社会进步的动力，因为人的悲悯之心是与生俱来的且因人而异的，而制度的确立旨在维护社会稳定与进步。
而体现价值的标准需要的不只是悲天悯人，更是人们的反思与从善如流。（有一句话说得好“都说不杀不足以平民愤，难道凭民愤就可以杀人么？）
二、成全
苏格拉底临死前拒绝了学生的救援，因为他相信当时没有任何一种制度能比古希腊的民主与法制更加进步了，所以他选择遵循（尽管不尽合理）。因为整体的环境是好的，所以值得人们成全。
三、榜样作用
人们在做事情的时候要注意方式，更要注意对后者的榜样作用。可以引申到现实，比较容易联系实际，如名人效应等
四、反弹琵琶
不在乎社会舆论，只在乎对得起道义和良心，认为是对的值得的就去做，没有物质的牵绊与世俗的眼光，做好你自己。
ps：前两种是比较正规的思路，但如果缺乏很强的逻辑能力和议论水平，最好还是不要涉及。如果议论论点明确，层层推进，有理由破，论据充足，完全可以拿高分。
第三种比较讨巧，不需要多少技巧，只要语言流畅，言之有理，不偏题应该可以上二类文
第四种没有一定写作功底的不要涉及，很容易跑题，跟材料意图南辕北辙，不过如果材料运用得当，言之有理让人心服口服就可以上一类。本回答被网友采纳
第2个回答 2012-09-09
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