所有众生各有一个自性还是共有一个自性?

Question

答案最好有经文为证

Answer 1

所有众生各有一个自性，这是佛学典籍中经常出现的一个重要概念。但由于各家的核心思想不同，所以赋予的含义也往往不一样。

所有众生各有一个”自性“的这个”自性“实质是”分别妄想“，而共有一个”自性“这个”自性“其本质不是生、住、异、灭的妄想心、分别心、执着心，而是无妄想颠倒、无爱憎取舍的清净心，无执着分别、不动不摇、不生不灭之心。

此心就是“含生”本具，“但为客尘妄想所覆”的“同一真性”，人人本具，不假外求。唯识家所说的自性，“自”是简别它为义；“性”是体义、质义。谓因缘聚合而成现象，具有相对的体质及简别于他的功能，称为“自性”。以此看来“自性”是“别它”的。

在禅家语录里，或曰本来面目、或曰本性、或曰佛性、或曰自性等。“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法。”这样看来每个人的自性是相同的，但不能说是共有。

有部的自性，是指因缘聚合的有为现象中，具有自生、自成、永恒存在的自体，唯识家的自性，是指依他生起的一切现象，各有相对独立的体质及简别于他的功能，禅家的自性，是指我人本具的真如佛性。中观家的核心思想，就是缘起性空。

缘起，即宇宙间一切有为现象，都是因缘和合而生起的。性空，谓由因缘和合而生起的一切现象，皆无自性。中观家所破的对象，主要是有部所说的自性。至于唯识、禅宗所说，从论主龙树破执的动机去看，显然不是他所要破的，而若有人执以为实有，中观家也会破斥的。

自性本具，即使众生在迷，亦具足本不生灭的心性，“在圣不增、在凡不减”。可惜众生把生灭的虚妄境界当作是真的，跟随这些境界因缘生起“我所见、所闻、所爱、所憎、所有、所失……”。

种种妄想心、执着心、生灭心，更将这些妄想心、执着心、生灭心的作用（色、受、想、行、识）当做自己，就迷失了自性。这就是所谓的“为客尘妄想所覆，不能显了”。

扩展资料

圆成实自性，教义名词。梵文Parinis panna-svabhava的意译，亦作“圆成实性”、“圆成实相”、“第一义谛”、“成性”等。“三自性”之一。

或称“诸法真如”，或亦包括“圣智”、“圣道”，或即“第一义谛”、“最胜义”。“圆”，圆满。“成”，成就。“实”，真实，断绝虚妄。

所谓“圆成实自性”意谓于因缘生起的现象(依他起)不执为实有自身规定性的意识(即我、法等遍计所执自性)，由此即能显现(二空所显)出不受语言概念限制的本来面貌(真如)。

此本来面貌，其实就是“唯识性”，具有永恒、普遍、真实无谬的性质，一旦由“圣智”所掌握，就能够达到解脱，并引发种种神通，是瑜伽、法相宗最高的认识境界。

在广义上，“圣智”亦属“圆成实”。《瑜伽师地论》卷七三从正面定义：“云何圆成实自性?谓诸法真如，圣智所行，圣智境界，圣智所缘，乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚，亦令引发一切功德。”

《成唯识论》卷八解释：“二空所显圆满，成就诸法实性，名圆成实。显此遍常，体非虚谬……此即于彼依他起上常远离前遍计所执，二空所显真如为性。”

另据《瑜伽师地论》卷七八谓，此“圆成实”的存在是可以证成的，“谓即如是现见所得相，若依止现见相，若自类譬喻所得相，于所成立决定能成，当知是名圆成实相”。

又《摄大乘论释》卷四用遍计所执“无性”之性，“为量所了境性，于彼遍知，方能了别遍计所执决定非有”，即此“无性之性”说为“圆成实相”。

据此，“圆成实”乃是说明“二空”，并用以认识对象本质的一种道理。这里所说的“空”，并不是“虚无空见”，实为“真空妙有”。要破除一切有、无二边之执著，得到真正解脱，而自在无碍。参见“三自性”、“三无性”。 

参考资料来源:百度百科▬圆成实自性

Answer 2

自性，是佛学典籍中经常出现的一个重要概念。但由于各家的核心思想不同，所以赋予的含义也往往不一样。

唯识家所说的自性，“自”是简别它为义；“性”是体义、质义。谓因缘聚合而成现象，具有相对的体质及简别于他的功能，称为“自性”。以此看来“自性”是“别它”的。
在禅家语录里，或曰本来面目、或曰本性、或曰佛性、或曰自性等。“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法。”这样看来每个人的自性是相同的，但不能说是共有。

有部的自性，是指因缘聚合的有为现象中，具有自生、自成、永恒存在的自体，唯识家的自性，是指依他生起的一切现象，各有相对独立的体质及简别于他的功能，禅家的自性，是指我人本具的真如佛性。中观家的核心思想，就是缘起性空。缘起，即宇宙间一切有为现象，都是因缘和合而生起的。性空，谓由因缘和合而生起的一切现象，皆无自性。中观家所破的对象，主要是有部所说的自性。至于唯识、禅宗所说，从论主龙树破执的动机去看，显然不是他所要破的，而若有人执以为实有，中观家也会破斥的。

追问

请问你对这个回答有何看法：
所以“自性”不是说除了肉身的我之外。还有“真我”“神我”。这是邪见
心经说的很清楚：照见五蕴自性皆空。也就是说自性就是“空性”
众生有“自性”山河大地也有“自性”。因为众生是空。山河大地也是空
所以不可以说众生各有一个自性。也不可以说共有一个自性。因为空性非一非异也
本就不可得故。又何来“各有”和“共有”之说？

追答

怎么又出来神我了，“神我”乃属外道，不是同一个概念。“真我”和“自性”、“如来藏心”。。都是同一个意思。
“自性”非因缘和合所生，无生无灭，所以经教中说真常唯心、真实不坏，所以，“自性”不属生灭法，也不属于五蕴、十二处、十八界，不在六尘境上做了别。甚至可以说“自性”因为不灭，所以自性从来没有出生过，不生不灭所以说无无常，那么用“各有、共有”这种形容有相的词来描述也就不可说了。

追问

《华严经》有云：“诸佛法身，无处不现。清净圆满，中不容他。” 这句话是说自性的，请问“中不容他”怎么理解？

追答

如果还有任何东西掺杂在里面，都不会是“清净”的；如果还能掺杂任何东西在里面，就不能称作是“圆满”的。
所以，如果仍容“他”或还可容“他”，就不是“清净圆满”，不是“广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息”，也就不是“等正觉”了。

Answer 3

既然你这样问，应该是指究竟的见解，那么，如《中观根本慧论》所说，此涅槃本性“不生亦不灭，不常亦不断。不一亦不异，不来亦不出”，因为远离一切名言戏论，故既不是一，也不是异，因为“一、异”只是人为施设的二元分别，所谓自性，即是大无为法，超越了这样的执著分别。这是中观宗的观点。

如果你是从唯识宗的角度来问，那么他们承认光明如来藏，在唯识宗内部，对于如来藏的空有、一异也有一些辩论，但这其实都是意在帮助学人次第认识如来藏而建立的，唯识究竟的观点与中观并无二致：不可能存在一个不空的如来藏，不论说如来藏在所有众生相续中是一体还是异体，都有大量的过失，在究竟的法界本面中，不可能存在这些戏论。

Answer 4

我们人世间的众生每个人都有独立的自性，虽然自性不是同一个但它的体性本质确是一模一样的，都是不生不灭的；再然后我们每个人的自性中都有一个三千大千世界和无量亿众生，我们最终都要行菩萨道度这些众生，最终圆满庄严自性中的世界和众生，从而成就佛道。

自性中的世界是怎么来的，众生又是怎么来的？你可以稍微联想一下同样由自性产生的梦境。

Answer 5

自性的特点就是本来清净，这清净之中，又何来人我众生？

南无阿弥陀佛！

明心合十！