谁可以向我分别解说一下，中国的宗法奴隶制、古希腊的城邦奴隶制、印度的种姓奴隶制。求大神帮助

Question

学校图书馆没有明细确切的资料，所以只能向大伙求助。 先谢过大家了！

Answer 1

第一，雅典的民主制我们在这里可以说是有限的民主。它的实质仍是奴隶制，民主对于奴隶来说不存在的，他们只是奴隶主的私人财产。享有民主权利的是具有公民身份中的人员，但不是所有的雅典公民都具有民主权利，这部分权利有年龄和性别的限制，妇女和年龄较小的人群是没有的，不具有现代意义上的民主权利。而我国奴隶制盛行是在夏商周时期，即使对于公民也没有民主权利，政治制度是以奴隶制的宗法制度为主，奴隶主拥有经济和政治上的权利，奴隶是从属于奴隶主的私人财产。 第二，雅典的奴隶的来源主要是通过购买得来的，当然有一部分是通过战俘和公民变化而来的。而我国的奴隶主要来自于战俘和贫困平民的演变而来。 第三，我国是先有城市后有居民，也就是一个城市的立足之本是政治性的，因为我国的城市最先起源于军事据点、政治中心，这个时候就是一城之主具有绝对的权力。而雅典是先有居民后有城市的，也就是城市起源于商业和农业较为活跃的地区，为了便于管理，他们通过协商来解决城区的问题，这样就逐渐形成了民主协商的制度。 第四，雅典的民主制是建立在商业活动之上的，该地区人多地少，便于耕种的土地很少，同时雅典位于中东和欧洲的交界处，临近北非，三面临海，使得商业活动十分活跃，人员流动相对较大。而我国的奴隶制是建立在农耕文明之上的，具有相对的稳定性 宗法制基本内容 宗法制是以宗族血缘关系为纽带，与国家制度相结合，维护贵族世袭统治的制度。周王为周族之王，自称天子，奉祀周族的始祖，称"大宗"，由嫡长子继承王位。其余庶子和庶兄弟大多分封为诸侯，对天子是"小宗"，在其本国则是大宗。诸侯也由嫡长子继位，其余庶子和庶兄弟大多被分封为卿或大夫，对诸侯是"小宗"，在本家则为"大宗"，其职位也由嫡长子继承。从卿大夫到士，其"大宗"、"小宗"的关系与上同。世袭的嫡长子即是宗子，地位最尊。如此层层分封，大宗率小宗，小宗率群弟。大宗、小宗的宗法关系，同时也是政治隶属关系。对于异姓有功的贵族，则通过联姻，成为甥舅，分封为诸侯，也纳入宗法关系。于是，在全体贵族内部，举国上下形成了以周天子为核心，由血缘亲疏不同的众诸侯国竞相拱卫的等级森严的体制，使政权不但得到族权而且得到神权的配合。"亲亲"、"尊尊"在这里获得完备的、严格的体现，成了宗法制的精神支柱，从而也是周礼的根本原则 。 印度的种姓奴隶制 种姓制度是印度社会特有的一种等级制度，它是阶级压迫和民族压迫的产物。按照这种制度，每个人一出生就属于一个特定的等级，职业也是世袭的，各等级间界限严格，不能通婚，不能交往，甚至不能同井而饮、同席而坐。即种姓是指职业世袭、内部通婚、不准外人参预的社会等级（身份）集团。种姓在古梵语中称“瓦尔纳”，意为“肤色”、“品质”；印地语叫“阇提”，意为“种”、“出生”；在中国古代文献中意译为“种姓”；葡萄牙人称为“卡斯特”，意为“族姓”、“出身”。早在奴隶制时期，印度社会即已分四大等级：“婆罗门”（僧侣）掌握神权，主持祭祀，是人民精神生活的统治者；“刹帝利”（贵族、武士），掌握政治、军事实权，是古印度国家的世俗统治者；“吠舍”（农牧民、工商业者），多属被剥削的小生产者；“首陀罗”（奴隶、杂工、仆役），是没有任何权利的被压迫、被剥削者。这种制度主要盛行于印度教教徒中。被印度教奉为圣书的《摩奴法典》，把这四个等级的起源归于梵天（造物者）身体的四个部分，即婆罗门出自他的口中，刹帝利出自他的双臂，吠舍出自他的双腿，首陀罗出自他的双脚。印度教的经典还认定前三种等级的人是可以获得“再生”的，而首陀罗则没有这种权利。随着阶级分化和社会分工的不断发展，后来在恒河流域的一些王国里，原来的四个等级又被细分为许多等级（亚种姓）。结果种姓日益增多，制度日趋复杂。在原来的种姓之外，又出现大批“不可接触者”，即最受歧视和压迫的“贱民”，他们绝大多数人没有土地，没有权利，只能在农村当佃、雇农，或在城市从事“不洁”行业，如洗衣、制革、屠宰、清扫等，他们的人身和用过的东西都被认为是“龌龊”的，他们不能同其他种姓的人接触，不能进入寺庙、学校等公共场所。现代的种姓制度共分三大等级，即大体由原来的婆罗门、刹帝利和吠舍所组成的高级种姓，由原首陀罗组成的低等种姓以及被称为“贱民”或“不可接触者”的第三等级。印度的种姓制度破坏了人民团结，阻碍了社会发展，对整个社会起着极大的分裂作用。印度独立后，曾经制定法律禁止种姓歧视，不过在今天封建关系占主导地位的印度农村里，种姓制度仍根深蒂固地存在着，在印度社会中仍有很大影响

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