黄宗羲的原臣翻译,急急急急,各位兄弟姐妹同胞大叔大婶,帮帮忙吧

Answer 1

原臣
有人焉，视於无形，听於无声，以事其君，可谓之臣乎？曰：否！杀其身以事其君，可谓之臣乎？曰：否。夫视於无形，听於无声，资於事父也；杀其身者，无私之极则也。而犹不足以当之，则臣道如何而后可？日：缘夫天下之大，非一人之所能冶，而分冶之以群工。

故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。吾以天下万民起见，非其道，即君以形声强我，未之敢从也，况於无形无声乎！非其道，即立身於其朝，未之敢许也，况於杀其身乎！不然，而以君之一身一姓起见，君有无形无声之嗜欲，吾从而视之听之，此宦官宫妾之心也；君为己死而为己亡，吾从而死之亡之，此其私昵者之事也。是乃臣不臣之辨也。

世之为臣者昧於此义，以谓臣为君而设者也。君分吾以天下而后治之，君授吾以人民而后牧之，视天下人民为人君橐中之私物。今以四方之劳扰，民生之憔悴，足以危吾君也，不得不讲治之牧之之术。苟无系於社稷之存亡，则四方之劳扰，民生之憔悴，虽有诚臣，亦以为纤芥之疾也。

夫古之为臣者，於此乎，於彼乎？盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀、纣之亡，乃所以为治也：秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡，无与於治乱者也。为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其於臣道固末尝不背也。

夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也；若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑於曳木者之前，从曳木者以为良，而曳木之职荒矣。

嗟乎！后世骄君自恣，不以天下万民为事。其所求乎草野者，不过欲得奔走服役之人。乃使草野之应於上者，亦不出夫奔走服役，一时免於寒饿、遂感在上之知遇，不复计其礼之备与不备，跻之仆妾之间而以为当然。

万历初，神宗之待张居正，其礼稍优，此於古之师傅未能百一；当时论者骇然居正之受无人臣礼。夫居正之罪，正坐不能以师傅自待，听指使於仆妾，而责之反是，何也？是则耳目浸淫於流俗之所谓臣者以为鹄矣！又岂知臣之与君，名异而实同耶？

或曰：臣不与子并称乎？曰：非也。父子一气，子分父之身而为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣；不孝之子，分身而后，日远日疏，久之而气不相似矣。君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕於君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变。夫父子固不可变者也。

翻译这句话需要结合上下文：......治理天下就好像抬木头一样，前面的唱（一句号子），后面的（跟着）唱（一句）。君和臣，就是共同抬木头大人；......

黄宗羲反对把君臣关系等同于父子关系，真正的“臣道”是忠于万民，而不是忠于君主，君与臣“共治天下”的分工有不同,之间是平等的，没有尊卑之分。在黄宗羲的思想中，虽然有“君臣”之名，但“君臣”之名的内涵已经起了变化。

Answer 2

有一种人，在君主还没有在神色及言语上 表示意思的时候，就知道他的心向，用这 样来事奉君主，这样可是算是臣子吗？答 案是：不可以。那么牺牲自己的性命来事 奉君主，这样可以算是臣子吗？答案是： 不可以。

在还没有在神色和言语上表示意思，就知 道其心向，这是用来事奉父母的；为对方 牺牲性命，这是没有私心的最高表现；这 样都还不能算是好臣子，那么为臣的态度 应该怎么样才可以呢？答案是：因为天下 的广大，不是国君一个人所能治理的，因 此才把它分给百官管理。因此，我们出来 做官，是为天下百姓服务，而不是为君主 一人服务；是为万民苍生工作，不是为一 姓一朝工作。

我是为了天下百姓的福利着眼，如果不是 这样，即使是国君以行动语言来强迫我， 我也不敢听从，更何况没有明确的行动或 语言呢？如果不是这样，就算是在朝廷中 做官，我也不愿意，更何况为国君牺牲生 命呢？如果不是这样，竟以国君一人一姓 的福利着眼，国君一有未经明确表示的喜 好嗜欲，我就善加体察，曲意奉承，那不 就和宦官仆妾一样吗。国君为一己的私心 而身死家亡，我也跟着身死家亡，这是感 情亲密者才能有的行为啊！怎么是臣子该 做的呢？这就是真的臣子与不是臣子的分 别啊。

一般当臣子的人，不了解这个道理，他们 认为：臣子是为了君主而设置的；国君把 土地分给我，然后让我治理它；把人民赐 给我，然后让我管理他们；把天下的人民 当作国君私人的财产。今天，因为四处劳 苦纷乱，人民生活困顿，会危害到君主的 权位，才不得不研究统治管理的方法；如 果没有关系到朝廷的存亡，那么四处的劳 苦纷乱，人民的生活困顿，虽然是忠心的 臣子，也会认为这些只是微不足道的小毛 病罢了。

古代做臣子的，是以天下万民为念呢？还 是视天下人民为人君之私物呢？其实天下 的安定混乱，关键不是在于皇室一姓的兴 亡，而是在于千万百姓的忧患安乐；所以 夏桀、商纣的灭亡，正是让天下走向安定 的局面；秦始皇、元人的兴起，正是让天 下走向紊乱的局面；晋、宋、齐、梁的兴 亡，因为都是一姓一家的篡夺，与天下的 兴亡并无关联。做臣子的如果不重视百姓 的疾苦，即使能辅佐君王兴起，随着国君 牺牲，对于做臣子应有的道理，仍然是背 道而驰的。

治理天下，就像牵拉大木头一样，前面的 人出力喊“耶”，后面的人就要跟着出力喊“ 许”，君主和臣子，就是一起拉木头的人啊 ！如果手不拉紧绳索，脚不踏稳地面，在 前面带路的人（指君主）只是在嬉戏，而 在后面跟随的人（指臣子）还认为是对的 ，那么就会荒废了牵拉木头的工作。

唉！后世骄傲的君主自我放纵，不把天下 万民的福利当一回事，他们寻求登用未任 官的人，只不过是想要个供他驱使的人罢 了。而未任官的人帮君主做的事，也不过 是一些到处奔走的琐事；他们一时能够免 于挨饿受冻，于是就感谢君主的知遇之恩 ，不再计较礼节的周不周到，跻身于妾之 辈，而认为这是理所当然的。

有的人说：“臣子难道不应该与人子一样吗 ？”“不是的，父亲和儿子是一脉相承的， 儿子分裂了父亲的躯体才有了躯体，所以 孝子虽然不再和父亲是一个躯体但却能每 天亲近父亲的气息，时间久了也就和父亲 心意相通了。不孝子，离开了父亲的身体 ，每天与父亲渐渐疏远，时间久了他们的 气质也就没什么相似的了。君臣的名分是 根据天下产生的。（一个人）要是没有担 当天下的责任，哪么对于君主来说也不过 是个过路人。如果出仕成为了君王的臣子 的人，却不能以天下大道为行事准则，那 么也不过是君主的仆妾罢了；但如果是能 够以天下大道为行事准则，那就可以算是 君王的帝师挚友了。这样说来，虽然都被 称为臣，但他的名分却有多种变化，而父 子的关系确实永久不可变更的。 ”