诚心请佛教高手给我解释下三界唯心 万法唯识好吗?

Answer 1

三界唯心 【三界唯心】 谓欲、色、无色等三界中，一切诸法皆由一心所变现。又名三界唯一心、三界一心等。旧译《华严经》卷二十五〈十地品〉云（大正9·558c）∶‘三界虚妄，但是心作。十二缘分，是皆依心。’《大乘入楞伽经》卷二云（大正16·599c）∶‘大慧！云何观察自心所现？谓观三界唯是自心，离我我所，无动作无来去。’二书皆谓三界生死、十二缘生诸法皆虚妄无实，全系由一心所作。不过，关于‘一心’系指何物？性相两家所说不同。《入楞伽经》卷一〈请佛品〉及 《大乘起信论》系以如来藏为一心。无性《摄大乘论释》卷四则谓阿赖耶识为心。 《大方广佛华严经疏》卷四十以三义十门论之。其中之三义，即∶ (1)二乘之人谓有前境不了唯心，纵闻一心，但谓真谛之一；或谓由心转变，非皆是心。 (2)异熟赖耶名为一心，拣无外境，故说一心。 (3)如来藏性清净，理无二体，故说一心。 至于十门，则如下所述∶ (1)谓实有外法，但由心变动故，假说一心。 (2)相见俱存，故说一心。此通八识及诸心所，并所变相分本影具足。由有支等薰习力故，变现三界依正等报。如《摄大乘》及《唯识》等论广说。 (3)摄相归见，故说一心。亦通王数，但所变相分无别种生，能见识生带彼影起。如《解深密经》、《二十唯识》、《观所缘缘论》，具说斯义。 (4)摄数归王，故说一心。唯通八识，以彼心所依王无体亦心变故，如《庄严论》说。 (5)以末归本，故说一心。谓七转识皆是本识差别功能无别体故。《楞伽》云∶藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪腾跃而转生。又云∶譬如巨海浪无有若干相，诸识心如是异亦不可得，既云离水无别有浪，明离本识无别前七。 (6)摄相归性，故说一心。谓此八识皆无自体，唯如来藏平等显现，余相皆尽。经云∶一切众生即涅盘相等。《楞伽》云∶不坏相有八，无相亦无相，如是等文诚证非一。 (7)性相俱融，故说一心。谓如来藏举体随缘，成办诸事，而其自性本不生灭，即此理事浑融无碍，是故一心、二谛皆无障碍。《起信》云∶依一心法有二种门，乃至不相离故。又《密严》云∶佛说如来藏以为阿赖耶及如金与指环喻等。又《胜鬘》云∶自性清净心不染而染，难可了知，染而不染亦难可了知，皆明性净。随染举体成俗即生灭门，染性常净本来真净即真如门。斯则即净之染不碍真而恒俗，即染之净不破俗而恒真，是故不碍一心双存二谛，深思有味。 (8)融事相入，故说一心。谓由心性圆融无碍以性成事，事亦镕融不相障碍，一入一切一中解无量等，一一尘内各见法界、天人、修罗不离一尘，其文非一。 (9)令事相即，故说一心。谓依性之事事无别事，心性既无彼此之异事，亦一切即一。上文云∶一即是多，多即一等。 (10)帝网无碍，故说一心。谓一中有一切，彼一切中复有一切，重重无尽，皆以心识如来藏性圆融无尽故。 上述十门，初一小教，次三涉权，次三就实，后三约圆中不共。

万法唯识 “万法唯识”是佛教用语，也称“一切唯识”。是古印度大乘佛教瑜伽行派和中国唯识宗的主要教义之一。唯识宗认为，宇宙间的万物，都不是独立存在的，而是由“识”变现出来的。在心识之外，世界上没有任何独立存在的客体。《成唯识论》卷一说：“由假说我法，有种种相转，彼依识所变。”由“识”变出“见分”和“相分”，也就是主观世界和客观世界，才有了宇宙间的万物。所以他们认为“三界唯心，万法唯识。”

参考资料：百度百科

Answer 2

涉及的内容太多，不好说，楼主现在网上查找三界、万法都是什么意思，心和识不要用学术界的解释方法，得找高僧讲解的说法。这个识使我们平时所说的思想，评说所说的心（比如说“我心里想”），而这个“唯心”的心指的是真如本性、自性、法行、诸法实相，也可以说阿赖耶识，其中的变化佛家有十二因缘来解释，涉及的专业名词太多，而且涉及的太深，不知道楼主理解多少，所以不好说

Answer 3

浅释三界唯心 万法唯识：
和唯心所现，唯识所变是一个理。浅点说，心，一念无明生出三界，所以名为三界唯心；无明缘行，行缘识，识缘名色......这个业“识”就是引业，引入何道就生何道的万法，所以名为万法唯识。譬如，人道的识，引入人道法界，显示出人道的山河大地，物质与精神（万法）。譬如，“贪”为第一因，引入饿鬼道法界，就显饿鬼道的六尘境（万法）。六道以此类推，唯识所变，即万法唯识也。

Answer 4

三界，欲界色界无色界都是指精神世界。这个精神世界由而生，没有心就没有你的精神世界。万法也是指精神世界的色受想行识贪嗔痴慢疑等等，

Answer 5

唯修到，才能解如来真实义！