佛祖怎样解决老子的吾有大患为吾有身这个问题的?

Answer 1

佛入涅槃舍身，证入无身境界，就搞个定了，老子是光说不练，故不如佛。
佛说慧印三昧经一卷
佛尔时便三昧三摩越，霍然无色（身），不可见，不可得，如虚空，不可知，无所住，不可得，无吾无作，亦无来，亦无去，亦非住，亦非止，亦非偶，亦非不偶，亦非身，亦非忧，亦非喜，亦非心，亦非不随心，亦非行所语，亦不有是语空，亦非着。
佛尔时作是三昧三摩越，便不见佛身，亦不可得想，佛身佛心意，亦不可得想，亦不见中衣，外衣，及与坐，亦不见经行时，亦非声。
世尊弟子舍利弗，摩诃目迦兰，拘提迦栴延，邠耨文陀，尼弗罗等，即到文殊师利前，问文殊师利言：佛向者三昧三摩越，今皆不见，不知所至到处？愿为吾等说之。

文殊师利答舍利弗罗言：仁者智慧具足，何以不各各自入神通三昧，共推索无央数佛刹，知佛身何如行？

即时舍利弗罗等，各各自三昧，共推索无央数佛刹，了不见佛身，亦不知所至到处。

舍利弗罗等，即从三昧起，复前问文殊师利言：吾等以各各三昧，推索无央数佛刹，亦不见佛身，亦不知所在，愿欲闻知，惟为说之。

Answer 2

阿弥陀佛

佛教告诉我们，身体是因缘和合的东西，缘起而聚，缘灭而散，让我们放下身见，我执

老法师---从前老子说过，《道德经》上有，老子说「吾有大患，为吾有身」，我最大的忧患是什么？因为有个身体，有个身体就不自在。身体要吃、要穿、要工作、要休息，这就不自在。所以老子的境界也很高，他要是真正修成了，没有出六道，应该是在无色界天，因为他不要身体，他知道身体不是好东西。这是错认了。

「能常主宰是名人我。若能了达但是五蕴假合，实无自体」，真正的讲没有自体，这叫「人无我」。

Answer 3

就是老子在道德经里面说过的这句话，就是因为啥说的什么意思呢？就是，有这个肉身会有很多的问题，这个肉身是夜豹神，也是多种因素所 导致的，所以有肉身，他不能成就无上菩提道果那这个肉身只是暂时的，只是使用他作为修行修炼的那个工具而已，就是这句话也说明人不能执着于这个夹我么有无果法攻的这个思想修的重点也是这两个内容，所以佛教的各个门派，它的入手点已修行无我为主，达到无我的层次境界的时候，那就是罗汉了，就可以起头生死轮回了

Answer 4

这个身就是佛说的五蕴， 色受想行识
之所以有五蕴，是因为我们不断轮回， 为什么会轮回呢？
无明缘行，行缘识.....取缘有，有缘生，生缘老死 此12因缘就是我们轮回的内在规律
因为有无明、有贪嗔痴， 所以我们必然不断轮回
什么是断轮回呢？
无明尽、贪嗔痴尽， 轮回自然就断了，即12因缘的还灭门
无明尽则行尽......乃至老死尽
如何修行断轮回呢？
1、断无始无明

通过闻思， 如实知一切法因缘所生，无常苦空无我
2、断当下无明
通过四念处修， 于六触入处如实知见， 见一切法因缘所生，无常、苦、空、无我

佛陀也是逆顺观12因缘成佛的，从此不再五蕴相续，不再有身

Answer 5

其实身不是患，以身为我所才是患，这是佛法里所言的“身见”烦恼，彻底放下认为身体为我所有的这种概念就可以了，众生认为身体是自己的，念念为了这个身体而造无量罪业，故云患吾有身（身见）。