大悲观音救度苦难众生，是否就改变了本人的因果定数了呢？

Question

观音菩萨有求必应，是佛教的大护法。众生遇到苦难时，只要至诚称念观音菩萨，即可得到救拔。这与众生本身的因果定数是否有出入了呢？或者说依靠观音菩萨的他力而转变自己的因果定数了呢？
可能是我说的欠妥。因果定数也可理解为佛法中的“定业”。“一啄一饮，莫非前定”不就是说的因果定数吗？ 不念观音，可能已遭厄运，这个厄运不就是因果定数吗？

Answer 1

对于您的补充：既然您也说了，忆念观音菩萨可以避开厄运，那么这个厄运就不是定的了，怎么能说定数？

纠正您的错误观念
1 观世音菩萨并非“有求必应”，这点最后统一来说
2 护法一般是针对天众或者鬼众等众生，或者特殊化现为护法神的佛菩萨。就观音这个化身本身而言，他不是护法。
3 佛教承认因果，但是定数则是荒谬的。
圣严法师开示
现在有好运，一定在过去曾有好的业因，现在有恶运，一定是由于过去所造成的恶业；未来的好运，一定是从过去的善业加上现在的努力，未来的恶运，一定是过去的恶业加上现在的懈怠和造恶。命运掌握在自己的过去、现在和未来，但基于个人现在的善恶与勤惰，恶运可以改变，好运也会消失。

也就是说，虽然众生受到过去自己所造的业的限制，但是自主权仍在你的手上，就像你给自己负担，你也可以通过自己的努力来卸下，这是其一。
第二，菩萨不是神，在佛教来讲，观世音菩萨等圣者的能力，的确几乎可以算上“有求必应”，但这个应，并不是指能满一切愿望。也就是说，能力虽大，然而不是万能。所谓的他力，必须要有你自己的自力与它相结合，才能产生有求必应并且不可思议的效果。而不是说，佛菩萨能够超越因果的法则。
如果按照因缘的法则就可以很明白知道这点：任何事物的产生必须要很多的条件，其中自发的因是决定性的，而他力的加持，无疑是巨大的（佛菩萨的加持力，不是你现在可以想象的），然而这并不是说，这就可以轻视其他所有的条件（缘）。佛教看待事物，是科学的，并非一味的盲从。一旦不能满愿，要从自身去找问题。

如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。

Answer 2

只有在当下发生的才是不可改变的。如法修持佛法当然可以在业报来临之前可以得到转化，所谓的定数是世俗的说法，不合佛理。

三界唯心。
定业往往就是自己给自己的一个心理暗示。
拜托师兄，你要学佛最好看些释迦牟尼佛本人或高僧大德的著作，那些接引初机的书掺杂了世间的传统说法，你现在对佛法知识一知半解对佛法只能是以偏概全，所以你现在有这种问题是佛法知识欠缺的表现，建议你多多闻思修，多看三藏教典，你的问题自然就得到解决，本身这种问题就不是一两句话能解释的，就算你要在这里提问，大家的回答也不一定能让你真正信服，因为毕竟每个人的业力不同，对佛法的理解契机也不同，而唯圣者的教言才是圆满无缺对任何人都可以适用的，所以你应该多读大乘经典自然智慧日日增上。。。。OK

Answer 3

熊猫油油说的对，就是因果中间还有个缘。比如种了不好的果，让这个果减到最小会如何做呢，就要靠缘，好是缘分，可以化解恶果的。

有因必有果，有果必有因，喻如植物种子，种瓜得瓜，种豆得豆。但如此项种子，落于石上，或被人藏于瓶中，不遇水土适当之缘，虽有种子亦难发生。然则缘与因同样重要设无适缘，因亦不能生果，因果律岂不破坏。而且因为缘有强弱，果乃不同，植物种子之遇增上缘，或强或弱，（如水分充足不充足，及泥土肥沃不肥沃等。）似属偶然，无有一定。因而疑及人之造善因者。如缘有一定，自感善果，设缘无一定，不啻偶然，虽有善因，难料其必感善果。且因为缘有强弱。从善因甚大，如遇弱缘，亦难得大善果。

Answer 4

观世音救护，观世音本身就是因果的一部分啊。大家都能造因，从而干涉原来的因果，观世音为什么就不能干涉呢？

Answer 5

因果不假，因为你以前行善忏悔，才会在恶果要报的时候念观世音菩萨，令恶果缓报。