我想请教一下佛学大师关于因果报应的事!

看了佛经,我知道今生的祸报或许是因为前生作孽今生报,这是因果循环,连诸佛和菩萨都无法左右。那么,我们为什么还要去寺庙拜菩萨咧?既然这一切都是我们自己作的业,那么是不是只能够我们自己去化解咧?还有,比如我们看见有人落水或者是遇险那我们是不是不应该救助咧?因为这是他(她)作的业所产生的报应啊!请问那我们到底该怎么做啊?

  1、因果报应,丝毫不爽。
  2、但是,因果中间还有一个“缘”字,“因缘果”改变命运就是从缘字上下功夫。
  3、拜佛就是表示向佛学习,依教修行,断诸恶缘。
  4、看见有人落水或者是遇险,当然要求,因果是各归各的。

  5、佛教八面观体会

  宇宙中的万事万物,都可以把它分为三个部分,那就是:体、相、用。体就是本体;相是相貌、形象;用就是作用、功能。世上无论什么事情,只要有体一定会显相,显出形象;只要显出形象一定会起作用。
  体又分为二个部分,性体和质体。性体是空寂的,纯真无妄,是真空。虽是真空确能生万法,就是说真空之中能变化出种种物质,所以我们称它为“能变”。而质体却不能变出其它物质,它属于分析空,分析一下它就空了,了不可得。
  比如我们人类,人的性体是什么呢?那就是我们的真心、我们的自性。这是本来就有的,不生不灭的,清净无染,它没有生灭相、也没有相续相。六祖大师说:“何期自性能生万法!”那个自性就是性体。又说:“本来无一物”。就是说本来是空寂的、没有任何污染。人的质体就是我们的身体,躯干四肢五脏六腑等等等等,分析一下就变成血肉皮毛,再分析一下电子粒子,再分析分析就没有了,所以它是属于分析空。因为它是由许许多多条件凑合而现的假象,是暂有的现象。
  既然我们的性体是空寂的,何以我们看到的有善人、有恶人、有善相、有恶相呢?那就是我们清净心上起了一念疑情,这一念疑情就叫做“无明”。就有了“能见”、“所见”,我是能见,相是所见,于是人我是非,烦恼执着什么都有了。
  性体空而无质,却能生万法,我们常说真空不空,是说它具有“能生”、“能变”的意义。而且只要有体一定会显相,心地善良就会就会显一个善的相,显了善相一定会起作用,起一个助人为乐的作用。心地丑恶就会就会显一个恶的相,显了恶相也一定会起作用,起一个损人利已的作用。比如H20,它有很多的相:水,冰、蒸汽。显“水”相可以洗衣服、洗菜;显“冰”相有冷冻和阻隔的作用;显“蒸汽”的相就可以蒸馒头、开火车。所以不管 H20显什么相,它的性体是不生不灭的,而它的相貌是变化不停的,而它的作用又是随它的相貌而产生的。
  所以任何事物都可以从“体、相、用”三个方面来观察,比如我们这一生是人,如果我们贪心很重,来生就显一个饿鬼的相;如果我们谨守五戒十善,来生就显一个天人的相;如果我们嗔心重,杀生杀人,来生就显一个地狱道众生的相;如果我们愚痴,来生就显一个畜生的相;如果来生还想做人,那至少也得不杀生。
  但是不管显什么相,我们的真心、自性不生不灭, 真心、自性就是我们的佛性,佛性是不生不灭的、恒常无变、不增不减。但是我们每一生所显的相是变化无常的。就是因为这个缘故,我们常说:性是真的,相是假的。因为“性体”没变,它能变一切相,它是“能变”。而“相”是变化无常、刹那生灭的,它是“所变”,是性体所变。
  但是大家千万不要误会,以会相是假的,就可以为所欲为。相虽然是假的,不要忘了,显相就会起作用。显一个天人的相有享受的作用,很快乐;而地狱的众生天天要受刑罚之苦,这刑罚是从哪来的,自性变现的,并不是有人专门为你设计的,是自然而然幻化出来的。
  我们用“体相用”三个方面来观察宇宙,略略可以分清一些真伪、主伴、能变、所变。可见我们性体是多么重要,心地清净、一尘不染是我们的本来面目,它能生一切法。佛在观无量寿佛经上告诉我们:“一切法从心想生”就是这个道理。
  以上是我对“体相用”三个字的一点体会,体会是否妥贴呢?不一定,不一定为什么要写呢?一呢是想锻炼锻炼;二呢可以和同修切磋切磋;三呢是想抛砖引玉;四呢是想遇上明师,还可以指点指点。下面再就“体相用”的“相”字的变化规律“因缘果”三个字再谈一点体会。
  我们常常说恶有恶报、善有善报,不是不报,时辰不到。其实这句老话真是说的很有道理,有因有缘有果,“因缘果”这又是三个方面,那么这个“因缘果”就是对“体相用”的“相”字的一个变化规律的一个探究,那就是现象发生的三个条件。
  “因”是种子,就是习气,我们每一个人都含藏有十法界的习气,十法界就是一佛、二菩萨、三声闻、四缘觉、五天、六人、七修罗、八饿鬼、九地狱、十畜生。每一个人十法界的种子统统具足,种子具足就是因具足,十法界无论哪一界的果报都有可能,因为我们几乎什么因都造了,什么事都做了。而这个“因”要结成“果 ”就要看“缘”了。
  平常我们说“因果”的时候,常常会忘记中间的一个“缘”字,其实这是一个很关键的字,“因”要结“果”一定要通过“缘”,没有缘它是不会结果的。我们学了佛教,知道自己过去生中都造有恶因,恶因会结恶果,可是一定要有缘,如果没有缘,虽有恶因也结不了恶果。所以诸位从今天开始,你掌握了一个改变命运的诀窍,什么诀窍呢?是远离恶缘。
  “缘”就是机会。缘有三种。第一种“所缘缘”(就是所缘之缘,所缘就是我们所希望的);第二种是“无间缘”(无间缘是你这个期望不能间断);第三种是“增上缘”(诸佛菩萨帮助我们,是属于增上缘)。
  总有人问我,因果报应是不是真的,从“相”上说它当然是真的,从“性”上说呢它又是梦幻之事,梦幻并不是等于真空,真空是一尘不染的,而梦幻是有苦乐之受,就象我们在梦中受到惊吓,梦虽然是假的,惊吓却起了真的作用,可能你吓出一身病,病虽然也是梦幻,但你得去受。所以永嘉大师在证道歌中写道:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”。梦里有六道轮回、因果报应,觉悟以后看一看,什么也没有。打个比方,我们凡夫就好比吃了迷药,被色声香味触法所迷惑。所以佛在《心经》上把实相告诉我们:“无智亦无得”。有时我想一想,这个真相真的很可怕,“智”也没有,“得”也没有,那我们究竟有什么呢?可喜的是佛告诉我们:佛性是人人本具的,不生不灭。纵然现在有恶梦,努力一点,从这个恶梦中走出来,真的是很有希望。
  最后再说“事、理”,事理是一切法的二个端点,我们刚刚开始学佛教,常常会有偏向,不是偏事,就是偏理,比如有人喜欢拜佛念佛,他从来不去想一想拜佛念佛的道理;而有人喜欢探索佛理,却不愿拜佛念佛。这个就是有了偏向,其实理事应该是一,而不是二。如果你喜欢拜佛念佛,那你也应该懂的拜佛念佛的道理;如果你懂得了佛理,你就应该把佛理落实于生活。这才叫理事圆融无碍。
  “事”是现象,是力用,就是三分里面的相与用。相与用都是属于事,“理”就是体,还是三分里面的理体、事相、事用。《弥陀经》、《地藏经》都是从事上说的,你要从事上去体会经的义理。如果不知义理,那么读《弥陀经》、《地藏经》就象读神话小说。《金刚经》、《心经》是从理上说的,如果你不能应用到生活中去,那就变成空头理论,不能起作用。
  “无理事不能通,不可滞事昧理”,虽然你事上肯干,但是你理不通,一有困难事上就通不过了。“无事理何所立,不可执理废事”。如果你事上不肯干,佛理懂的再多也是空头理论,一事无成的,该轮回还是轮回。所以执理废事是病,这个病比滞事昧理这个病还要严重,会堕落在恶取空。所以读经,要小心,不误解佛的意思,愿解如来真实义,千万不要误解如来真实义。要知道,事即是理,理即是事,事上见理,理上见事。六祖大师在《坛经》里说:“佛法是一法,二法不是佛法 ”。
  所以我们看事物要从“体、相、用、因、缘、果、事、理”,这八个方面来观察,只样就比较全面一点,少犯一点错误。如果少一面都可能看不到真相,而被假相所迷惑。
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第1个回答  2010-08-04
因果是人当下业力推动的现象,你吃饭、交友、谈天说地、工作、沟通等等都表现为因果现象。
因果现象的范围包含了个人、群体、世界……
但推及个人时,你会觉得,有自己的因果在承担,比如你昨天欠人钱,今天要还,因果是有其规律的,比如你们之间定下每年1分利息,那么,过一年你就要多还,如果你们之间是莫逆之交,那么,也许你就不需要还利息。
那么,在个人内心层面上,有善恶的造作想法,比如贪图、好色、骗人、害人,还有布施、忠诚、洁身、清廉等等……内心造作的这些东西一样会有其果报,有些内心的造作附加于行动之后,便会产生更大的影响,比如害人造成家破人亡……那么,因为有造作的恶,就会有对恶的规避和忏悔,那么,忏悔的方式有很多种,我记得古人有说过,忏悔要在圣人、众人面前忏悔,这样才能表现自己的忏悔心。那么,在佛前忏悔自然也就可以归类于这种在圣人前忏悔了吧。那么,佛像只是一个象征,因为圣人已经不再,而内心中想象在生人面前忏悔也许会觉得不足够,那么在有形象的佛像前去瞻仰,借着对佛的功德的崇敬,便会生起更大的忏悔心。而借由忏悔心,会将自己内心的恶的念消解掉,从而强化善的念,这样在言语、行动上都会有所改善,而也可能有一些更神秘的功效,内心的转化可能带来身心方面巨大的变化,比如获得轻松、愉悦、自由的心境……甚至更深入的功效……或许也可以使一些应该到来的业报推迟或远离。而忏悔的作用并非是要佛为你消除业障,而是由于自心的转化而使得恶报远离、善报靠近。
我想这是在佛像前忏悔的一种理由。
有人落水也是如此,因为人是彼此联系的,既然自己的业报可以转化,那么人与人之间的业报也是可以转化的。你救人也是因果相续现象的一种表现了。你自己有自己的主动意识,你可以选择救或者不救,当你救人时,你虽然会蒙受风险,但是你的内心可能是畅快的,当你不救时,你会感动愧疚或后悔。这一样是影响到了你自己内心的心境。
第2个回答  2010-08-04
楼主您好!

佛法中有很多方法可以减轻乃至消除罪障。比如:“一句弥陀,消八十亿劫生死重罪”(念佛一句尚且如此,何况礼佛忏悔,何况心中时常系念诸佛)。《观无量寿经》中,若次第成就种种观想,能消无量劫生死重罪。持咒也能消灭种种罪障。比如下面的咒语,皆是经中宣说:

破地狱真言:
唵。伽罗帝耶娑婆诃。

解冤结真言:
唵。三陀罗伽陀娑婆诃。

灭业障真言:
唵 阿噜勒继娑婆诃

灭定业真言:
唵 钵啰末邻陀宁娑婆诃.

能够信受奉行上述方法,本身就表示此人往昔久远劫以来,曾经修学佛法,曾经供养诸佛,曾经种下善因。于佛法中,一点一滴善根都有显发之时。所谓“功不唐捐”。能够采用这些方法改变业报,不是因果错乱,恰恰表明因果不虚:以善因而得善果。若是完全无法改变业报,种种善法都是“唐捐其功”,就表明善法不得善果,正好是因果错乱。
当然,就算罪业已消,因果还在,只不过不再是三恶道长劫罪报,可能轻微到小小障碍的程度。

楼主所举例证,落水之人若得救助,是救人者与被救者善业因显发;若不得救,则是二者往昔可能未结善缘。乃至一念发心去救或者不救,也都是往昔因缘的显发。学佛人若见此类事,当尽力救助,结善缘的同时,增长自己的福德资粮。
这也是生于人间的殊胜之处:若在天界,不会遇到贫穷、困境等等诸事;若欲积累福德,难有因缘。所以,人间修一日超过天界修百年。

因果之事,极其错综复杂。“唯佛与佛方能尽知”。学人在凡夫位,无需探究甚深因果,也不可能了知甚深因果。只需信受佛说,忏悔自己无始劫以来无量无边罪业(《普贤行愿品》:“(此罪)若有体相,尽虚空不能容受”,因此,菩萨尽未来无量劫忏悔罪障);“诸恶莫作,众善奉行”。灭罪的同时修集福德资粮。则逐渐能与佛法相应,能如法修行乃至证果。

敬请参与佛法问答:http://tieba.baidu.com/club/6261652

南无本师释迦牟尼佛
第3个回答  2010-08-04
不是佛菩萨无法左右,而是左右一下也不解决根本问题。比如有人要找你麻烦,偏偏你来个武功高的朋友。他们只是暂时不出现你,但你朋友不会寸步不离的跟着你的。佛经记载:琉璃王要灭释迦族的时候,佛便在路上劝说。琉璃王尊重佛故三次退兵。但佛也不在去阻拦了。第四次去把释迦族几乎赶尽杀绝。
为什么要拜菩萨?也不是一定要拜菩萨的,佛经八万四千法门,拜只是其中之一而已,没有说要你必须拜,而有佛菩萨的寺院有经书或者法师可以教你学习佛法的智慧。古人说:无事不登三宝殿。佛法僧三宝可以解决内心苦闷。说是拜佛其实就是登门求教。
看到有人落水应该救吗?假如你认为他自己的因果而不救他,法律上也不会判你什么罪。因果上也不需要你承担他死亡的果报。不过果报也许就是若你或者家人到生命紧急关头有人看到而不救!但既然让你看到,岂不是有缘?或者也是让你积大功德的机会。假如你不会游泳,可以用报警或者扔个绳子等等其他方法救。这样若有旧怨即可化解。若无旧怨,即是做了一个大功德。有什么不可?
第4个回答  2010-08-04
拜佛就是要象佛菩萨学习,修佛菩萨的因,才可以有解脱好的结果。我们的以前造的业,现在我们正在受果报,我们只有改变现在的因,才可以得到未来的过。也就是说现在就是未来。如果别人落水了,你也在看到了,这就是缘,你在你不救,那就是你造的业,受果报的也是你自己。阿弥陀佛

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