我想请教一下佛学大师关于因果报应的事！
看了佛经，我知道今生的祸报或许是因为前生作孽今生报，这是因果循环，连诸佛和菩萨都无法左右。那么，我们为什么还要去寺庙拜菩萨咧？既然这一切都是我们自己作的业，那么是不是只能够我们自己去化解咧？还有，比如我们看见有人落水或者是遇险那我们是不是不应该救助咧？因为这是他（她）作的业所产生的报应啊！请问那我们到底该怎么做啊？
1、因果报应，丝毫不爽。
2、但是，因果中间还有一个“缘”字，“因缘果”改变命运就是从缘字上下功夫。
3、拜佛就是表示向佛学习，依教修行，断诸恶缘。
4、看见有人落水或者是遇险，当然要求，因果是各归各的。
5、佛教八面观体会
宇宙中的万事万物，都可以把它分为三个部分，那就是：体、相、用。体就是本体；相是相貌、形象；用就是作用、功能。世上无论什么事情，只要有体一定会显相，显出形象；只要显出形象一定会起作用。
体又分为二个部分，性体和质体。性体是空寂的，纯真无妄，是真空。虽是真空确能生万法，就是说真空之中能变化出种种物质，所以我们称它为“能变”。而质体却不能变出其它物质，它属于分析空，分析一下它就空了，了不可得。
比如我们人类，人的性体是什么呢？那就是我们的真心、我们的自性。这是本来就有的，不生不灭的，清净无染，它没有生灭相、也没有相续相。六祖大师说：“何期自性能生万法！”那个自性就是性体。又说：“本来无一物”。就是说本来是空寂的、没有任何污染。人的质体就是我们的身体，躯干四肢五脏六腑等等等等，分析一下就变成血肉皮毛，再分析一下电子粒子，再分析分析就没有了，所以它是属于分析空。因为它是由许许多多条件凑合而现的假象，是暂有的现象。
既然我们的性体是空寂的，何以我们看到的有善人、有恶人、有善相、有恶相呢？那就是我们清净心上起了一念疑情，这一念疑情就叫做“无明”。就有了“能见”、“所见”，我是能见，相是所见，于是人我是非，烦恼执着什么都有了。
性体空而无质，却能生万法，我们常说真空不空，是说它具有“能生”、“能变”的意义。而且只要有体一定会显相，心地善良就会就会显一个善的相，显了善相一定会起作用，起一个助人为乐的作用。心地丑恶就会就会显一个恶的相，显了恶相也一定会起作用，起一个损人利已的作用。比如H20，它有很多的相：水，冰、蒸汽。显“水”相可以洗衣服、洗菜；显“冰”相有冷冻和阻隔的作用；显“蒸汽”的相就可以蒸馒头、开火车。所以不管 H20显什么相，它的性体是不生不灭的，而它的相貌是变化不停的，而它的作用又是随它的相貌而产生的。
所以任何事物都可以从“体、相、用”三个方面来观察，比如我们这一生是人，如果我们贪心很重，来生就显一个饿鬼的相；如果我们谨守五戒十善，来生就显一个天人的相；如果我们嗔心重，杀生杀人，来生就显一个地狱道众生的相；如果我们愚痴，来生就显一个畜生的相；如果来生还想做人，那至少也得不杀生。
但是不管显什么相，我们的真心、自性不生不灭， 真心、自性就是我们的佛性，佛性是不生不灭的、恒常无变、不增不减。但是我们每一生所显的相是变化无常的。就是因为这个缘故，我们常说：性是真的，相是假的。因为“性体”没变，它能变一切相，它是“能变”。而“相”是变化无常、刹那生灭的，它是“所变”，是性体所变。
但是大家千万不要误会，以会相是假的，就可以为所欲为。相虽然是假的，不要忘了，显相就会起作用。显一个天人的相有享受的作用，很快乐；而地狱的众生天天要受刑罚之苦，这刑罚是从哪来的，自性变现的，并不是有人专门为你设计的，是自然而然幻化出来的。
我们用“体相用”三个方面来观察宇宙，略略可以分清一些真伪、主伴、能变、所变。可见我们性体是多么重要，心地清净、一尘不染是我们的本来面目，它能生一切法。佛在观无量寿佛经上告诉我们：“一切法从心想生”就是这个道理。
以上是我对“体相用”三个字的一点体会，体会是否妥贴呢？不一定，不一定为什么要写呢？一呢是想锻炼锻炼；二呢可以和同修切磋切磋；三呢是想抛砖引玉；四呢是想遇上明师，还可以指点指点。下面再就“体相用”的“相”字的变化规律“因缘果”三个字再谈一点体会。
我们常常说恶有恶报、善有善报，不是不报，时辰不到。其实这句老话真是说的很有道理，有因有缘有果，“因缘果”这又是三个方面，那么这个“因缘果”就是对“体相用”的“相”字的一个变化规律的一个探究，那就是现象发生的三个条件。
“因”是种子，就是习气，我们每一个人都含藏有十法界的习气，十法界就是一佛、二菩萨、三声闻、四缘觉、五天、六人、七修罗、八饿鬼、九地狱、十畜生。每一个人十法界的种子统统具足，种子具足就是因具足，十法界无论哪一界的果报都有可能，因为我们几乎什么因都造了，什么事都做了。而这个“因”要结成“果 ”就要看“缘”了。
平常我们说“因果”的时候，常常会忘记中间的一个“缘”字，其实这是一个很关键的字，“因”要结“果”一定要通过“缘”，没有缘它是不会结果的。我们学了佛教，知道自己过去生中都造有恶因，恶因会结恶果，可是一定要有缘，如果没有缘，虽有恶因也结不了恶果。所以诸位从今天开始，你掌握了一个改变命运的诀窍，什么诀窍呢？是远离恶缘。
“缘”就是机会。缘有三种。第一种“所缘缘”（就是所缘之缘，所缘就是我们所希望的）；第二种是“无间缘”（无间缘是你这个期望不能间断）；第三种是“增上缘”（诸佛菩萨帮助我们，是属于增上缘）。
总有人问我，因果报应是不是真的，从“相”上说它当然是真的，从“性”上说呢它又是梦幻之事，梦幻并不是等于真空，真空是一尘不染的，而梦幻是有苦乐之受，就象我们在梦中受到惊吓，梦虽然是假的，惊吓却起了真的作用，可能你吓出一身病，病虽然也是梦幻，但你得去受。所以永嘉大师在证道歌中写道：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。梦里有六道轮回、因果报应，觉悟以后看一看，什么也没有。打个比方，我们凡夫就好比吃了迷药，被色声香味触法所迷惑。所以佛在《心经》上把实相告诉我们：“无智亦无得”。有时我想一想，这个真相真的很可怕，“智”也没有，“得”也没有，那我们究竟有什么呢？可喜的是佛告诉我们：佛性是人人本具的，不生不灭。纵然现在有恶梦，努力一点，从这个恶梦中走出来，真的是很有希望。
最后再说“事、理”，事理是一切法的二个端点，我们刚刚开始学佛教，常常会有偏向，不是偏事，就是偏理，比如有人喜欢拜佛念佛，他从来不去想一想拜佛念佛的道理；而有人喜欢探索佛理，却不愿拜佛念佛。这个就是有了偏向，其实理事应该是一，而不是二。如果你喜欢拜佛念佛，那你也应该懂的拜佛念佛的道理；如果你懂得了佛理，你就应该把佛理落实于生活。这才叫理事圆融无碍。
“事”是现象，是力用，就是三分里面的相与用。相与用都是属于事，“理”就是体，还是三分里面的理体、事相、事用。《弥陀经》、《地藏经》都是从事上说的，你要从事上去体会经的义理。如果不知义理，那么读《弥陀经》、《地藏经》就象读神话小说。《金刚经》、《心经》是从理上说的，如果你不能应用到生活中去，那就变成空头理论，不能起作用。
“无理事不能通，不可滞事昧理”，虽然你事上肯干，但是你理不通，一有困难事上就通不过了。“无事理何所立，不可执理废事”。如果你事上不肯干，佛理懂的再多也是空头理论，一事无成的，该轮回还是轮回。所以执理废事是病，这个病比滞事昧理这个病还要严重，会堕落在恶取空。所以读经，要小心，不误解佛的意思，愿解如来真实义，千万不要误解如来真实义。要知道，事即是理，理即是事，事上见理，理上见事。六祖大师在《坛经》里说：“佛法是一法，二法不是佛法 ”。
所以我们看事物要从“体、相、用、因、缘、果、事、理”，这八个方面来观察，只样就比较全面一点，少犯一点错误。如果少一面都可能看不到真相，而被假相所迷惑。
2、但是，因果中间还有一个“缘”字，“因缘果”改变命运就是从缘字上下功夫。
3、拜佛就是表示向佛学习，依教修行，断诸恶缘。
4、看见有人落水或者是遇险，当然要求，因果是各归各的。
5、佛教八面观体会
宇宙中的万事万物，都可以把它分为三个部分，那就是：体、相、用。体就是本体；相是相貌、形象；用就是作用、功能。世上无论什么事情，只要有体一定会显相，显出形象；只要显出形象一定会起作用。
体又分为二个部分，性体和质体。性体是空寂的，纯真无妄，是真空。虽是真空确能生万法，就是说真空之中能变化出种种物质，所以我们称它为“能变”。而质体却不能变出其它物质，它属于分析空，分析一下它就空了，了不可得。
比如我们人类，人的性体是什么呢？那就是我们的真心、我们的自性。这是本来就有的，不生不灭的，清净无染，它没有生灭相、也没有相续相。六祖大师说：“何期自性能生万法！”那个自性就是性体。又说：“本来无一物”。就是说本来是空寂的、没有任何污染。人的质体就是我们的身体，躯干四肢五脏六腑等等等等，分析一下就变成血肉皮毛，再分析一下电子粒子，再分析分析就没有了，所以它是属于分析空。因为它是由许许多多条件凑合而现的假象，是暂有的现象。
既然我们的性体是空寂的，何以我们看到的有善人、有恶人、有善相、有恶相呢？那就是我们清净心上起了一念疑情，这一念疑情就叫做“无明”。就有了“能见”、“所见”，我是能见，相是所见，于是人我是非，烦恼执着什么都有了。
性体空而无质，却能生万法，我们常说真空不空，是说它具有“能生”、“能变”的意义。而且只要有体一定会显相，心地善良就会就会显一个善的相，显了善相一定会起作用，起一个助人为乐的作用。心地丑恶就会就会显一个恶的相，显了恶相也一定会起作用，起一个损人利已的作用。比如H20，它有很多的相：水，冰、蒸汽。显“水”相可以洗衣服、洗菜；显“冰”相有冷冻和阻隔的作用；显“蒸汽”的相就可以蒸馒头、开火车。所以不管 H20显什么相，它的性体是不生不灭的，而它的相貌是变化不停的，而它的作用又是随它的相貌而产生的。
所以任何事物都可以从“体、相、用”三个方面来观察，比如我们这一生是人，如果我们贪心很重，来生就显一个饿鬼的相；如果我们谨守五戒十善，来生就显一个天人的相；如果我们嗔心重，杀生杀人，来生就显一个地狱道众生的相；如果我们愚痴，来生就显一个畜生的相；如果来生还想做人，那至少也得不杀生。
但是不管显什么相，我们的真心、自性不生不灭， 真心、自性就是我们的佛性，佛性是不生不灭的、恒常无变、不增不减。但是我们每一生所显的相是变化无常的。就是因为这个缘故，我们常说：性是真的，相是假的。因为“性体”没变，它能变一切相，它是“能变”。而“相”是变化无常、刹那生灭的，它是“所变”，是性体所变。
但是大家千万不要误会，以会相是假的，就可以为所欲为。相虽然是假的，不要忘了，显相就会起作用。显一个天人的相有享受的作用，很快乐；而地狱的众生天天要受刑罚之苦，这刑罚是从哪来的，自性变现的，并不是有人专门为你设计的，是自然而然幻化出来的。
我们用“体相用”三个方面来观察宇宙，略略可以分清一些真伪、主伴、能变、所变。可见我们性体是多么重要，心地清净、一尘不染是我们的本来面目，它能生一切法。佛在观无量寿佛经上告诉我们：“一切法从心想生”就是这个道理。
以上是我对“体相用”三个字的一点体会，体会是否妥贴呢？不一定，不一定为什么要写呢？一呢是想锻炼锻炼；二呢可以和同修切磋切磋；三呢是想抛砖引玉；四呢是想遇上明师，还可以指点指点。下面再就“体相用”的“相”字的变化规律“因缘果”三个字再谈一点体会。
我们常常说恶有恶报、善有善报，不是不报，时辰不到。其实这句老话真是说的很有道理，有因有缘有果，“因缘果”这又是三个方面，那么这个“因缘果”就是对“体相用”的“相”字的一个变化规律的一个探究，那就是现象发生的三个条件。
“因”是种子，就是习气，我们每一个人都含藏有十法界的习气，十法界就是一佛、二菩萨、三声闻、四缘觉、五天、六人、七修罗、八饿鬼、九地狱、十畜生。每一个人十法界的种子统统具足，种子具足就是因具足，十法界无论哪一界的果报都有可能，因为我们几乎什么因都造了，什么事都做了。而这个“因”要结成“果 ”就要看“缘”了。
平常我们说“因果”的时候，常常会忘记中间的一个“缘”字，其实这是一个很关键的字，“因”要结“果”一定要通过“缘”，没有缘它是不会结果的。我们学了佛教，知道自己过去生中都造有恶因，恶因会结恶果，可是一定要有缘，如果没有缘，虽有恶因也结不了恶果。所以诸位从今天开始，你掌握了一个改变命运的诀窍，什么诀窍呢？是远离恶缘。
“缘”就是机会。缘有三种。第一种“所缘缘”（就是所缘之缘，所缘就是我们所希望的）；第二种是“无间缘”（无间缘是你这个期望不能间断）；第三种是“增上缘”（诸佛菩萨帮助我们，是属于增上缘）。
总有人问我，因果报应是不是真的，从“相”上说它当然是真的，从“性”上说呢它又是梦幻之事，梦幻并不是等于真空，真空是一尘不染的，而梦幻是有苦乐之受，就象我们在梦中受到惊吓，梦虽然是假的，惊吓却起了真的作用，可能你吓出一身病，病虽然也是梦幻，但你得去受。所以永嘉大师在证道歌中写道：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。梦里有六道轮回、因果报应，觉悟以后看一看，什么也没有。打个比方，我们凡夫就好比吃了迷药，被色声香味触法所迷惑。所以佛在《心经》上把实相告诉我们：“无智亦无得”。有时我想一想，这个真相真的很可怕，“智”也没有，“得”也没有，那我们究竟有什么呢？可喜的是佛告诉我们：佛性是人人本具的，不生不灭。纵然现在有恶梦，努力一点，从这个恶梦中走出来，真的是很有希望。
最后再说“事、理”，事理是一切法的二个端点，我们刚刚开始学佛教，常常会有偏向，不是偏事，就是偏理，比如有人喜欢拜佛念佛，他从来不去想一想拜佛念佛的道理；而有人喜欢探索佛理，却不愿拜佛念佛。这个就是有了偏向，其实理事应该是一，而不是二。如果你喜欢拜佛念佛，那你也应该懂的拜佛念佛的道理；如果你懂得了佛理，你就应该把佛理落实于生活。这才叫理事圆融无碍。
“事”是现象，是力用，就是三分里面的相与用。相与用都是属于事，“理”就是体，还是三分里面的理体、事相、事用。《弥陀经》、《地藏经》都是从事上说的，你要从事上去体会经的义理。如果不知义理，那么读《弥陀经》、《地藏经》就象读神话小说。《金刚经》、《心经》是从理上说的，如果你不能应用到生活中去，那就变成空头理论，不能起作用。
“无理事不能通，不可滞事昧理”，虽然你事上肯干，但是你理不通，一有困难事上就通不过了。“无事理何所立，不可执理废事”。如果你事上不肯干，佛理懂的再多也是空头理论，一事无成的，该轮回还是轮回。所以执理废事是病，这个病比滞事昧理这个病还要严重，会堕落在恶取空。所以读经，要小心，不误解佛的意思，愿解如来真实义，千万不要误解如来真实义。要知道，事即是理，理即是事，事上见理，理上见事。六祖大师在《坛经》里说：“佛法是一法，二法不是佛法 ”。
所以我们看事物要从“体、相、用、因、缘、果、事、理”，这八个方面来观察，只样就比较全面一点，少犯一点错误。如果少一面都可能看不到真相，而被假相所迷惑。
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2010-08-04
因果是人当下业力推动的现象，你吃饭、交友、谈天说地、工作、沟通等等都表现为因果现象。
因果现象的范围包含了个人、群体、世界……
但推及个人时，你会觉得，有自己的因果在承担，比如你昨天欠人钱，今天要还，因果是有其规律的，比如你们之间定下每年1分利息，那么，过一年你就要多还，如果你们之间是莫逆之交，那么，也许你就不需要还利息。
那么，在个人内心层面上，有善恶的造作想法，比如贪图、好色、骗人、害人，还有布施、忠诚、洁身、清廉等等……内心造作的这些东西一样会有其果报，有些内心的造作附加于行动之后，便会产生更大的影响，比如害人造成家破人亡……那么，因为有造作的恶，就会有对恶的规避和忏悔，那么，忏悔的方式有很多种，我记得古人有说过，忏悔要在圣人、众人面前忏悔，这样才能表现自己的忏悔心。那么，在佛前忏悔自然也就可以归类于这种在圣人前忏悔了吧。那么，佛像只是一个象征，因为圣人已经不再，而内心中想象在生人面前忏悔也许会觉得不足够，那么在有形象的佛像前去瞻仰，借着对佛的功德的崇敬，便会生起更大的忏悔心。而借由忏悔心，会将自己内心的恶的念消解掉，从而强化善的念，这样在言语、行动上都会有所改善，而也可能有一些更神秘的功效，内心的转化可能带来身心方面巨大的变化，比如获得轻松、愉悦、自由的心境……甚至更深入的功效……或许也可以使一些应该到来的业报推迟或远离。而忏悔的作用并非是要佛为你消除业障，而是由于自心的转化而使得恶报远离、善报靠近。
我想这是在佛像前忏悔的一种理由。
有人落水也是如此，因为人是彼此联系的，既然自己的业报可以转化，那么人与人之间的业报也是可以转化的。你救人也是因果相续现象的一种表现了。你自己有自己的主动意识，你可以选择救或者不救，当你救人时，你虽然会蒙受风险，但是你的内心可能是畅快的，当你不救时，你会感动愧疚或后悔。这一样是影响到了你自己内心的心境。
因果现象的范围包含了个人、群体、世界……
但推及个人时，你会觉得，有自己的因果在承担，比如你昨天欠人钱，今天要还，因果是有其规律的，比如你们之间定下每年1分利息，那么，过一年你就要多还，如果你们之间是莫逆之交，那么，也许你就不需要还利息。
那么，在个人内心层面上，有善恶的造作想法，比如贪图、好色、骗人、害人，还有布施、忠诚、洁身、清廉等等……内心造作的这些东西一样会有其果报，有些内心的造作附加于行动之后，便会产生更大的影响，比如害人造成家破人亡……那么，因为有造作的恶，就会有对恶的规避和忏悔，那么，忏悔的方式有很多种，我记得古人有说过，忏悔要在圣人、众人面前忏悔，这样才能表现自己的忏悔心。那么，在佛前忏悔自然也就可以归类于这种在圣人前忏悔了吧。那么，佛像只是一个象征，因为圣人已经不再，而内心中想象在生人面前忏悔也许会觉得不足够，那么在有形象的佛像前去瞻仰，借着对佛的功德的崇敬，便会生起更大的忏悔心。而借由忏悔心，会将自己内心的恶的念消解掉，从而强化善的念，这样在言语、行动上都会有所改善，而也可能有一些更神秘的功效，内心的转化可能带来身心方面巨大的变化，比如获得轻松、愉悦、自由的心境……甚至更深入的功效……或许也可以使一些应该到来的业报推迟或远离。而忏悔的作用并非是要佛为你消除业障，而是由于自心的转化而使得恶报远离、善报靠近。
我想这是在佛像前忏悔的一种理由。
有人落水也是如此，因为人是彼此联系的，既然自己的业报可以转化，那么人与人之间的业报也是可以转化的。你救人也是因果相续现象的一种表现了。你自己有自己的主动意识，你可以选择救或者不救，当你救人时，你虽然会蒙受风险，但是你的内心可能是畅快的，当你不救时，你会感动愧疚或后悔。这一样是影响到了你自己内心的心境。
第2个回答 2010-08-04
楼主您好！
佛法中有很多方法可以减轻乃至消除罪障。比如：“一句弥陀，消八十亿劫生死重罪”（念佛一句尚且如此，何况礼佛忏悔，何况心中时常系念诸佛）。《观无量寿经》中，若次第成就种种观想，能消无量劫生死重罪。持咒也能消灭种种罪障。比如下面的咒语，皆是经中宣说：
破地狱真言:
唵。伽罗帝耶娑婆诃。
解冤结真言:
唵。三陀罗伽陀娑婆诃。
灭业障真言:
唵 阿噜勒继娑婆诃
灭定业真言:
唵 钵啰末邻陀宁娑婆诃.
能够信受奉行上述方法，本身就表示此人往昔久远劫以来，曾经修学佛法，曾经供养诸佛，曾经种下善因。于佛法中，一点一滴善根都有显发之时。所谓“功不唐捐”。能够采用这些方法改变业报，不是因果错乱，恰恰表明因果不虚：以善因而得善果。若是完全无法改变业报，种种善法都是“唐捐其功”，就表明善法不得善果，正好是因果错乱。
当然，就算罪业已消，因果还在，只不过不再是三恶道长劫罪报，可能轻微到小小障碍的程度。
楼主所举例证，落水之人若得救助，是救人者与被救者善业因显发；若不得救，则是二者往昔可能未结善缘。乃至一念发心去救或者不救，也都是往昔因缘的显发。学佛人若见此类事，当尽力救助，结善缘的同时，增长自己的福德资粮。
这也是生于人间的殊胜之处：若在天界，不会遇到贫穷、困境等等诸事；若欲积累福德，难有因缘。所以，人间修一日超过天界修百年。
因果之事，极其错综复杂。“唯佛与佛方能尽知”。学人在凡夫位，无需探究甚深因果，也不可能了知甚深因果。只需信受佛说，忏悔自己无始劫以来无量无边罪业（《普贤行愿品》：“（此罪）若有体相，尽虚空不能容受”，因此，菩萨尽未来无量劫忏悔罪障）；“诸恶莫作，众善奉行”。灭罪的同时修集福德资粮。则逐渐能与佛法相应，能如法修行乃至证果。
敬请参与佛法问答：http://tieba.baidu.com/club/6261652
南无本师释迦牟尼佛
佛法中有很多方法可以减轻乃至消除罪障。比如：“一句弥陀，消八十亿劫生死重罪”（念佛一句尚且如此，何况礼佛忏悔，何况心中时常系念诸佛）。《观无量寿经》中，若次第成就种种观想，能消无量劫生死重罪。持咒也能消灭种种罪障。比如下面的咒语，皆是经中宣说：
破地狱真言:
唵。伽罗帝耶娑婆诃。
解冤结真言:
唵。三陀罗伽陀娑婆诃。
灭业障真言:
唵 阿噜勒继娑婆诃
灭定业真言:
唵 钵啰末邻陀宁娑婆诃.
能够信受奉行上述方法，本身就表示此人往昔久远劫以来，曾经修学佛法，曾经供养诸佛，曾经种下善因。于佛法中，一点一滴善根都有显发之时。所谓“功不唐捐”。能够采用这些方法改变业报，不是因果错乱，恰恰表明因果不虚：以善因而得善果。若是完全无法改变业报，种种善法都是“唐捐其功”，就表明善法不得善果，正好是因果错乱。
当然，就算罪业已消，因果还在，只不过不再是三恶道长劫罪报，可能轻微到小小障碍的程度。
楼主所举例证，落水之人若得救助，是救人者与被救者善业因显发；若不得救，则是二者往昔可能未结善缘。乃至一念发心去救或者不救，也都是往昔因缘的显发。学佛人若见此类事，当尽力救助，结善缘的同时，增长自己的福德资粮。
这也是生于人间的殊胜之处：若在天界，不会遇到贫穷、困境等等诸事；若欲积累福德，难有因缘。所以，人间修一日超过天界修百年。
因果之事，极其错综复杂。“唯佛与佛方能尽知”。学人在凡夫位，无需探究甚深因果，也不可能了知甚深因果。只需信受佛说，忏悔自己无始劫以来无量无边罪业（《普贤行愿品》：“（此罪）若有体相，尽虚空不能容受”，因此，菩萨尽未来无量劫忏悔罪障）；“诸恶莫作，众善奉行”。灭罪的同时修集福德资粮。则逐渐能与佛法相应，能如法修行乃至证果。
敬请参与佛法问答：http://tieba.baidu.com/club/6261652
南无本师释迦牟尼佛
第3个回答 2010-08-04
不是佛菩萨无法左右，而是左右一下也不解决根本问题。比如有人要找你麻烦，偏偏你来个武功高的朋友。他们只是暂时不出现你，但你朋友不会寸步不离的跟着你的。佛经记载：琉璃王要灭释迦族的时候，佛便在路上劝说。琉璃王尊重佛故三次退兵。但佛也不在去阻拦了。第四次去把释迦族几乎赶尽杀绝。
为什么要拜菩萨？也不是一定要拜菩萨的，佛经八万四千法门，拜只是其中之一而已，没有说要你必须拜，而有佛菩萨的寺院有经书或者法师可以教你学习佛法的智慧。古人说：无事不登三宝殿。佛法僧三宝可以解决内心苦闷。说是拜佛其实就是登门求教。
看到有人落水应该救吗？假如你认为他自己的因果而不救他，法律上也不会判你什么罪。因果上也不需要你承担他死亡的果报。不过果报也许就是若你或者家人到生命紧急关头有人看到而不救！但既然让你看到，岂不是有缘？或者也是让你积大功德的机会。假如你不会游泳，可以用报警或者扔个绳子等等其他方法救。这样若有旧怨即可化解。若无旧怨，即是做了一个大功德。有什么不可？
为什么要拜菩萨？也不是一定要拜菩萨的，佛经八万四千法门，拜只是其中之一而已，没有说要你必须拜，而有佛菩萨的寺院有经书或者法师可以教你学习佛法的智慧。古人说：无事不登三宝殿。佛法僧三宝可以解决内心苦闷。说是拜佛其实就是登门求教。
看到有人落水应该救吗？假如你认为他自己的因果而不救他，法律上也不会判你什么罪。因果上也不需要你承担他死亡的果报。不过果报也许就是若你或者家人到生命紧急关头有人看到而不救！但既然让你看到，岂不是有缘？或者也是让你积大功德的机会。假如你不会游泳，可以用报警或者扔个绳子等等其他方法救。这样若有旧怨即可化解。若无旧怨，即是做了一个大功德。有什么不可？
第4个回答 2010-08-04
拜佛就是要象佛菩萨学习，修佛菩萨的因，才可以有解脱好的结果。我们的以前造的业，现在我们正在受果报，我们只有改变现在的因，才可以得到未来的过。也就是说现在就是未来。如果别人落水了，你也在看到了，这就是缘，你在你不救，那就是你造的业，受果报的也是你自己。阿弥陀佛
相似回答
