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Question

请英语高手帮忙翻译一下下面链接的英语文章，法律方面的。答案采纳后另有重谢。
http://hi.baidu.com/花前月下点根烟/blog/item/0b60ded0dd0cea349b5027dc.html
补充说明一下，由于百度字数限制，原文在这里发不上来，只能劳驾各位回答问题的高手去我的百度空间看文章，对此十分抱歉。还有，请不要使用在线翻译之类的网站或软件，译文一窍不通

Answer 1

惩治，正义和社区

仔细看以色列旧约全书中的惩罚条款，你会发现：在圣经中与简单的报复主义明显不同的正义价值观在人类社会到得到了体现。事实上，作为圣经的范例或模式，以色列旧约全书对道德和现实都有细致的研究，对其他社会阶层给予了体贴和照顾。以色列旧约全书中惩罚规定的初衷，是对社会生活的一种设想。尽管在实践中鲜有成绩，但它旨在促进实在的经济平等，家庭团结和道德提升。

The administration of justice emphasised community participation: alleged offenders were brought to trial by the victim, a relative or an eye-witness, rather than public prosecutors; matters were often settled at the town gate by community elders. 司法行政的强调社区参与：涉案者被带到社区长者城门由审判的受害者，相对或目击者，而不是公众的检察官;结算事项频繁。 In terms of punishment, three prominent themes which emerge are now considered. 在处罚条款，三是目前被认为出现的突出主题。

Reparation 赔偿

For many offences, particularly theft and personal injury. 对于许多罪行，特别是盗窃和人身伤害。 Old Testament law required the offender to make restitution (eg Exodus 22:1, 4). 旧约法律要求罪犯恢复原状（如出埃及记22:1，4）。 As between offender and victim, justice had to be restored. 由于罪犯和受害者之间，正义必须得到恢复。 Atonement for a wrong done to another person involves, so Richard Swinburne argues in Responsibility and Atonement (Clarendon Press, 1989), repentance, apology, reparation and penance, which together aim to remove, so far as possible, an action's malevolence and harmful results. 人赎罪的错误进行到另一个涉及，因此理查德斯温伯恩认为在责任和赎罪 （Clarendon出版社，1989），忏悔，道歉，赔偿和忏悔，它们共同的目标是消除，只要可能，操作的恶意和有害的结果。 In a penal context, reparation might typically be exacted by compulsion and should include compensation for the wrongdoer's malevolence which has not been addressed by apology or penance: hence the Old Testament's requirement that reparation after theft should involve paying back more than the amount stolen. 在刑事方面，赔偿可能通常是付出了强制，并应包括要求赔偿，违法者的恶毒而没有或得到解决的道歉忏悔：因此旧约的，赔偿后盗窃应包括偿还超过金额被盗。 To make the victim 'whole', to restore relations in formal terms, helps to build a just community. 为了使受害人的整个'，为恢复正式关系的条件，有助于建立一个公正的社会。 Notably the Hebrew for restitution ( shillum ) is derived from the same root as shalom. Restitution was so important that a thief who had nothing was to be sold to pay for his theft: he became the tied servant of the injured party for up to seven years or was, possibly, sold to a third party who would give a sum of money to the victim (Exodus 22:3; Deuteronomy 15:12-15). 值得注意的是归还希伯来文（shillum）是归还来自根相同的沙洛姆。如此重要，一个小偷是谁无关出售来支付他的盗窃：他成为七受害方最多的并列仆人多年来是，可能的话，出售给第三方谁给一个钱向受害人（出埃及记22时03分;申命记15:12-15）。

Reintegration 重返社会

The extent of capital punishment in OT Israel is sometimes regarded as problematic. 以色列程度加时赛死刑有时被认为是个问题。 However, OT Israel resorted to capital punishment only after the stringent evidential requirements had been satisfied: two eye-witnesses were needed (Deuteronomy 19:15). 然而，催产素以色列采取严格的证据要求死刑后，才满足了：两名目击者都需要（申命记19:15）。 In OT Israel, unlike Mesopotamia, no property crime ever warranted this ultimate sanction. 在加时赛以色列，不像美索不达米亚，没有财产犯罪日益需要这种最终的制裁。 Human life was always more precious than mere property. 人的生命是宝贵的财产总是比单纯的多。 Even so, OT Israel was prepared through capital punishment to carry out the permanent removal of an offender from the community. 即便如此，加班，以色列正在准备通过执行死刑的社会永久除名罪犯。 Nonetheless, a key feature of OT Israel's penal code is that normally punishment, whether by restitution or corporal punishment, involved no severing of family or community links. 然而，刑法的主要特点加时赛以色列的是，通常的惩罚，无论以恢复原状或体罚，并不涉及切断家庭或社区的联系。 The principles governing corporal punishment involved respect for the offender: he was a 'brother' whose punishment must be limited to ensure he did not become 'degraded in your eyes' (Deuteronomy 25:1-3). 该原则涉及体罚罪犯尊重：他是一个'哥哥'的惩罚必须加以限制，以确保他没有成为'你的眼睛退化'（申命记25:1-3）。 There are hints here of 'reintegrative shaming', a process which John Braithwaite claims is the hallmark of successful crime reduction strategies, and requires expressions of community disapproval to be followed by gestures of reacceptance into the community of law-abiding citizens. 这里有提示'重新融合羞辱'，这个过程是约翰布雷斯韦特索赔成功的战略标志减少犯罪，并要求表达不满的社会能够reacceptance遵循的姿态进入公民社会的守法。 This contrasts with disintegrative shaming, or stigmatisation. 这与崩解羞辱，或污辱。 Which divides a community by creating a class of outcasts. 哪一个社区划分的弃儿由类创建一个。

The form of punishment conspicuous by its almost complete absence from OT Israel is imprisonment. 以色列形式的惩罚显眼地几乎完全没有从旧约是监禁。 Manslaughter led to temporary exile in a city of refuge until the high priest's death. 误杀主导型城市的一个临时避难流亡，直到大祭司的死亡。 Apart from this, compulsory exclusion from community life for a period was not practised, an omission which invites a critical re-examination of the role prison plays today. 此外，从社区生活中强制排除在一段时间内不实行，一个关键的遗漏，请重新检查监狱今天的角色扮演。

The New Testament practice of excommunication sheds interesting light on these themes of removal and reintegration. 在新约中的禁教大棚实践有趣光对这些主题和重返社会的搬迁。 CK Barrett, commenting on 1 Corinthians 5, notes: 'Any community inculcating moral standards ... 对照巴雷特，5评论哥林多前书，笔记：'任何社会灌输的道德标准... is bound to recognise a degree beyond which transgression of its code becomes intolerable because destructive of the foundations on which the community itself rests, so that exclusion becomes necessary.' 一定程度上承认一超过这个代码侵变得不能容忍的，因为其破坏性的基础在于对社会的本身，使排斥成为必要。 However, in 2 Corinthians 2, possibly a sequel, Paul urges the Corinthians in relation to someone who has been disciplined: 'reaffirm your love for him' (v. 8). 然而，在哥林多后书2，可能是续集，保罗敦促被处分的科林蒂安就有人谁拥有：'你爱他重申了'（五8）。 If punishment is to be part of a process whereby a person is restored fully to the life of the community, the community will need to demonstrate its reacceptance of the erstwhile offender. 如果要惩罚一个过程的一部分，即一个人是完全恢复对社会生活的，社会将需要证明其对昔日罪犯reacceptance。

Reformation 改革

OT Israel's penal code contains no express references to seeking to reform an offender. 加时赛以色列的刑法中没有明确提到的罪犯，以寻求改革1。 However, in some cases, penalties appear to 'fit' the crime and so serve to communicate something about the nature of the offence. 但是，在某些情况下，处罚似乎'适合'的犯罪和违法行为，以便为沟通东西的性质有关。 Studies suggest that a factor behind offending behaviour is an inability to grasp the impact of such behaviour on others, a lack of empathy for victims. 研究表明，一个犯罪行为背后的因素是无法掌握的受害者对这种行为影响他人，一个缺乏同情心。 Double repayment for theft, for example, forces the offender to stand in the victim's shoes, suffering a loss equal to the victim's loss at their hands (Exodus 22:8-9). 双盗窃还款的，例如，强制罪犯站在受害者的鞋，蒙受损失等于受害者的）损失在他们的手（出埃及记22:8-9。 In God's dealings with Israel, when he punishes his people, his long-term goal is to foster a renewed commitment to himself (eg Hosea 5). 在长期目标上帝与以色列打交道时，他惩罚他的人，他长期是促进一个新的承诺，以自己（如何西阿5）。 Similarly, where God intervenes to judge individuals, an accompanying dialogue may seek to sensitise the culprit to the true character of his deed (eg God's interaction with Cain in Genesis 4:9-12) and so prompt repentance (eg Nathan's visit to David in 2 Samuel 12:1-12). 同样，如果上帝干预个人判断，伴随而来的对话，以寻求可能的罪魁祸首认识到创世纪4章9-12节真正的契约性质（如神该隐的互动）等迅速忏悔（如纳丹访问大卫撒母耳记下12:1-12）。 In short, there is wide-ranging, if indirect, support for the principle that punishment, particularly if tailored to the offence, can serve as an element in an offender's moral illumination and, thus, reformed behaviour. 总之，有十分广泛，如果间接的，进攻支持的原则，处罚，特别是如果适合的，可作为照明元素罪犯的道德，因此，改革的行为。

今天修改了前面部分 其他的下次修改。

Answer 2

Community2010-04-12 20:07Punishment惩罚,公平和正义和社区,

考试的处罚规定对旧约以色列(“不”)提供以色列中的一些价值观念相区别圣经里能找到从简单的报应正义是人类社会的表达。事实上,以色列是由圣经作为范例或模型从哪个伦理和实际的观点可能与勤勉和敏感性被吸引,并将其应用于其他国家。加时赛的背景是以色列的刑法蓝图的社会生活,虽然很少在实践中,试图培育了重大的经济平等、家庭凝聚力和道德教育。司法的强调社区参与:所谓犯罪者被审判的受害者,或者一个目击者,而不是检察官;事就停在城门通常由社区的长者。从三个方面的突出主题的惩罚,而现在正在考虑出现。

修复

对于许多罪行,尤其是盗窃和人身伤害。旧约律法的要求(如赔还。出22:1,(4)。罪犯和受害者之间,正义必须被恢复。为解决涉及到另一个人,所以斯温伯恩著在责任以及赎罪法律出版社,1989年版)、悔改、道歉,维修和忏悔,共同致力于解除,所以尽可能地,一个行动的报复和有害的结果。在刑事语境下,可能会失去典型竭尽所能,应包括强制补偿的恶毒的过错而尚未解决的道歉或苦行:因此旧约所要求的赔偿后,应包括盗窃金额支付多偷来的。使受害人的整体的关系,恢复正规,有助于建立一个刚刚社区。特别是希伯莱归还(shillum)来自同一根为shalom。是如此重要,归还给那些没有被窃贼被卖给他付盗窃:他仆人的受害人平7年,这是可能的,或者是卖给第三方,谁会给了一笔钱给受害者(出22:3申命记15:12-15;)。

重返

执行死刑的程度在以色列有时看作是棘手的。然而,以色列采取死刑的严格要求后才被满足的证据:两个究竟是不必要的(申命记19:15)。在以色列,与美索不达米亚,没有财产犯罪曾保证这个最终的制裁。人类的生命总是要比单纯的财产更珍贵的东西了。即便如此,以色列不能通过死刑执行永久清除来自社区的刑期。虽然如此,一个关键特点加班以色列的刑法处罚,是否正常,由赔偿或体罚,涉及的家庭或者社区的不断绝联系。这个原则对体罚涉及犯罪:他是一个“兄弟”的处罚必须有限保证他没有成为“堕落的(申命记在你的眼睛25:1-3)。这里有线索的“显学”,这是约翰的标志梁戈亮声称成功犯罪减少策略,需要表达否定的社区的手势,进入这个社区的reacceptance守法的公民。这和羞辱,或stigmatisation汉字拆分。把社区,创造一个类被赶散的人。

这个形式的惩罚突出几乎完全没有不以色列监禁。过失导致暂时性的放逐,在一个城市的避难所,直到大祭司死了。除此之外,从社会生活的强制排除一段不实行的,是一个疏忽,邀请一个至关重要的角色扮演复查监狱。

新约的实践中对这些有趣的光芒教会,棚屋的主题,完全去除。巴雷特to、点评哥林多前书5,指出:“任何社区教育的道德标准…是注定要认识到一个程度,超出了其代码变得难以忍受的罪过,因为破坏性的基础上休息,以便社区本身成为necessary.排除”,在哥林多后书2,可能一个续集,保罗在哥林多前书敦促有关某人被纪律:“向他显出坚定不移的爱心来”(第八章)。如果是属于一个过程,一个人完全恢复到生活的社区、社区将需要证明其reacceptance昔日的罪犯。

改革

以色列的刑法不包含任何表达引用寻求改革得罪人。然而,在某些情况下,惩罚似乎“健康”的犯罪,所以为沟通的罪行。研究表明,一个因素是违规行为的影响不能领会别人,这样的行为缺乏同理心的受害者。加倍偿还因偷窃,例如,军队的站在受害者的鞋子,而损失等于受害人的损失在他们的手(出埃及记22:8-9)。在上帝的交易与以色列人,当他罚他的人,他的长期目标是培养一个新的承诺,自言自语(例句。何西阿5)。同样的,在神的介入,法官个人,伴以对话寻求sensitise罪魁祸首是真正的品格,他的行为(例如。上帝的互动与隐在创世纪4:9-12),那么迅速悔改(例如。大卫森访问12:1-12 2撒母耳)。总之,有广泛的,如果间接、支持为原则,惩罚,尤其是为违法行为,可以作为一个元素的罪犯的道德的照明,因此,改革的行为。

Answer 3

处罚、正义和社区

旧圣约的刑准备的考试以色列 ('OT 以色列') 负担指示如何一些那价值哪一个区别来自简单的 retributivism 的正义的圣经的怀孕能找他们的表达在一人类社会。 的确, OT 以色列是提供被圣经当做一个例或者模型从哪些伦理和实际的洞察力可能与应得的东西照料和敏感是憔悴的和应用的到其他的社会。 对 OT 的背景幕以色列的刑法是一蓝图为社会的生活, 虽然一点点达成在练习, 寻找到收养的可观经济的平等、家庭结合和德育。 正义的行政强调社区分享: 声称的罪犯是带给了受害人的试验, 一亲戚或一眼睛-证人, 并非民众检察官; 物质时常是固定的在社区年长者的城镇门。 根据处罚，现在浮现的三个显着的主题被考虑。

补偿

对于多数罪过, 特别地窃盗和个人的受伤。 旧的圣约法律必需的罪犯制造归还.(举例来说大批的离去 22:1,4) 当做在罪犯和受害人之间，正义必须是修复。 赔偿为一错误的完成了对另外的一个人包括, 因此理查 Swinburne 在职责争论和赔偿 (Clarendon 杂志报纸, 1989) 、后悔、道歉、补偿和忏悔, 一起目标到距离, 如此远同样地可能的, 行动的恶意和有害的结果。在刑的上下文，补偿可能典型地被强迫精确的而且应该为做坏事的人的恶意包括酬劳有不是向被演说道歉或忏悔: 因此旧的圣约的需求补偿在窃盗之后应该包括付款向后地比被偷的数量更多。 挖受害人 '全部', 对复位关系，以正式的角度，帮助建立一正直的社区。 特别地给归还 (shillum) 的希伯来人是源自从那相同的根当做您好。 归还是如此重要的以便一个小偷有无是卖至薪资为他的窃盗:他变成了被系的仆人那受伤的宴会达七年或者是, 可能地, 卖对一个第三者会给予一总数对受害人的钱 (大批的离去 22:3; 申命记 15:12-15).

再整合

在 OT 的死刑的范围以色列有时是重视的当做棘手的。 然而, OT 以色列诉诸死刑只有在迫切的证据需求之后有是满意的: 二个眼睛-证人是需要的.(申命记 19:15) 在 OT 以色列，不像美索不达米亚, 没有财产罪行曾经保证这终极核准。 人类生活总是比小湖特性更宝贵。 甚至如此, OT 以色列是对进位准备过死刑那烫发来自社区的罪犯的移动。然而，一个 OT 的主要特征以色列的刑法通常是那处罚, 是否藉着归还或下士处罚, 有关的没有家庭的切断或社区联编。 原则统治下士处罚有关的罪犯的尊敬: 他是处罚一定是的一位 '兄弟' 有限确定他做不变成 '被降级的在你眼睛中.(申命记 25:1-3) 有暗示在这里 '再统合的假装', 一程序哪一个约翰 Braithwaite 要求是那纯度检验证明成功罪行减少策略, 而且需要社区不赞成的表达是跟随被手势再认同进入守法市民的社区之内。 这一个差别用不统合的假装, 或描绘。 哪一个分歧一个社区藉由创造一个被驱逐的人班级。

处罚的形式显着的被它几乎来自 OT 的完全的缺席以色列是监禁。 杀人在一个避难所的城市中导致了暂时的放逐直到主教的死亡。除了这之外，来自一个时期的社区生活的强制的排除不是熟练, 邀请一个角色的紧要关头的复试的省略监狱玩今天。

逐出教会车棚的新的圣约练习有趣的光在移动和再整合的这些主题上。 C.K. 巴雷特, 评论 1个科林斯人 5 世,笔记: '任何的团体教授道德标准。。。 得承认一个程度超过哪一个它的密码的违反变成无法忍受因为基础的破坏力在哪一个之上社区本身休息, 所以排除变成必需品。' 然而, 在 2个科林斯人 2 世, 可能地一个续集, 保罗冲动科林斯人关于有的某人是训练: '为他再断言你的爱'(v。 8)。 如果处罚将是对社区的生活修复的一个人完全的程序的一部份, 社区将会需要示范它的再认同那从前的罪犯。

改革

OT 以色列的刑法没有包含快递关于对改革一个罪犯寻求的参考。 然而, 在一些情形, 处罚出现到 '适宜' 罪行和如此服务沟通关于罪过的性质的某事。 研究意味着在不愉快的行为后面的一个因素对把握是无能那冲击如此的行为在其他上, 一缺乏受害人的同感。加倍付还为窃盗，举例来说，强迫罪犯到台子在受害人的鞋子中, 受难一个损失相等的对受害人的损失在他们的手.(大批的离去 22:8-9)在上帝的行为，和以色列，当他处罚他的民族的时候，他的长期目标是对收养的被更新的承诺他自己。 (举例来说希伯来的先知 5)同样地, 哪里上帝对法官个体干涉, 陪伴对话可能寻求对他的行为 (举例来说上帝和 Cain 的互动在发生 4:9-12) 的真实的个性和如此使敏感罪人提示后悔.(举例来说内森拜访对在 2 塞缪尔 12 世中的大卫:1-12)简而言之，有大范围的, 如果间接的, 为原则支援处罚, 特别地如果量身订做的对罪过, 能服务当做一种元素在罪犯的中道德照明和, 因此, 改革过的行为。

Answer 4

惩治，正义和社区
作者：旧约以色列（'加时赛以色列刑法规定审查）提供了一个适应证的价值如何区别于简单报主义的正义观可以找到圣经在人类社会中的一些表达。事实上，加班以色列所提供的圣经作为一个范例或模式，从道德和实际的见解可能以应有的谨慎和敏感性，并制定适用于其他社会。以色列对催产素的刑法背景是一个社会生活，虽然很少在实践中取得了可观的经济要求，以促进平等，家庭凝聚力和道德教育的蓝图。司法行政强调社区的参与：涉案者被带到一个由亲属或目击者，而不是公共检察官;事项往往是由社区老人城门解决受害者，审判。在惩处方面，其中有3个出现，目前被视为突出主题。

赔偿

对于许多罪行，特别是盗窃和人身伤害。旧约法律要求罪犯恢复原状（如出埃及记22:1，4）。由于罪犯和受害者之间，正义必须得到恢复。对于一个错误的做给另一人赎罪涉及，因此理查德斯温伯恩认为在责任和赎罪（Clarendon出版社，1989），忏悔，道歉，赔偿和忏悔，它们共同的目标是消除，只要可能，操作的恶意和有害的结果。在刑事方面，赔偿可能通常是付出了强制，并应包括对违法者的恶意未获通过道歉或忏悔处理：因此旧约的要求赔偿，赔偿后盗窃应包括偿还超过金额被盗。为了使受害人的整个'，为恢复正式关系的条件，有助于建立一个公正的社会。值得注意的是归还希伯来文（shillum）来自作为沙洛姆同根。恢复原状是如此的重要，一个小偷是谁无关出售来支付他的盗窃：他成为长达7年或者是，可能的话，出售给第三方谁给了一笔款项，受害方并列仆人钱给受害者（出埃及记22时03分;申命记15:12-15）。

重返社会

在加时赛的资本以色列惩罚的程度，有时被视为有问题。然而，以色列采取加班只接受过严格的证据要求，死刑已得到满足：两个眼证人需要（申命记19点15分）。在加时赛以色列，不像美索不达米亚，没有财产犯罪日益需要这种最终的制裁。人的生命总是比单纯的宝贵财产。即便如此，加班，以色列正在准备通过执行死刑的罪犯从社会上永久移除。然而，以色列的职能治疗师的刑法主要特点是，通常的惩罚，无论以恢复原状或体罚，并不涉及切断家庭或社区的联系。体罚的原则参与对罪犯的尊重：他是一个'哥哥'的处罚必须加以限制，以确保他没有成为'你的眼睛退化'（申命记25:1-3）。这里有提示'重新融合羞辱'，这个过程约翰布雷斯韦特索赔成功的减少犯罪战略的标志，并要求社区反对表达式受到reacceptance手势也随之进入守法的公民社会。这与崩解羞辱，或污辱。其中除以创造一个阶层的社会弃儿。

突出的惩罚其几乎没有以色列完成从加时赛形式监禁。误杀导致一个城市的临时避难流亡，直到大祭司的死亡。此外，从社会生活中强制排除一段时间没有实行，一遗漏，请认真地重新检查监狱的角色扮演今天。

在新约中的禁教大棚实践的一些有趣的关于搬迁和安置这些主题。 C.K.巴雷特，在哥林多前书5评论，注释：'任何社会灌输的道德标准...必然承认这在一定程度超出其代码变得无法忍受，因为海侵的基础上的社会本身在于破坏，使排斥成为必要。'然而，在哥林多后书2，可能是续集，保罗敦促有关科林蒂安谁的人已被纪律处分：'重申你对他的爱'（五8）。如果处罚，是作为一个过程的一部分，使一个人完全恢复了社会生活，社会将需要证明其对昔日罪犯reacceptance。

改革

加时赛以色列的刑法中没有明文，以寻求改革罪犯引用。但是，在某些情况下，处罚似乎'适合'的犯罪和沟通，以便为有关的罪行的性质的东西。研究表明，犯罪行为的背后因素是无法把握别人的这种行为，是对受害者缺乏同理心的影响。双偷窃还款，例如，强制罪犯站在受害者的鞋，遭受损失等于受害者的他们手（出埃及记22:8-9）损失。在以色列，当他惩罚他的人，他的长期目标上帝的交易是一个新的承诺，以促进对自己（如何西阿5）。同样，如果上帝干预个人判断，伴随而来的对话，以寻求可能的罪魁祸首认识到他契约（如神在创世记4章9-12节该隐与互动真实面目）等迅速忏悔（如纳丹访问大卫撒母耳记下12:1-12）。总之，有十分广泛，如果间接的，惩罚的原则，特别是如果适合的罪行的支持，可以作为一个罪犯的道德照明元素，因此，改革的行为。

参考资料：哥目前在美国读法律

Answer 5

惩治，正义和社区
作者：旧约以色列（'加时赛以色列刑法规定审查）提供了一个适应证的价值如何区别于简单报主义的正义观可以找到圣经在人类社会中的一些表达。事实上，
加时赛以色列所提供的圣经作为一个范例或模式，从道德和实际的见解可能以应有的谨慎和敏感性和制定适用于其他社会。以色列对催产素的刑法背景是一个社会生活，虽然很少在实践中取得了可观的经济要求，以促进平等，家庭cohesi，蓝图
关于道德教育。司法行政强调社区的参与：涉案者被带到一个由亲属或目击者，而不是公共检察官;事项往往是由社区老人城门解决受害者，审判。在惩处方面，其中有3个出现，目前被视为突出主题。
赔偿
对于许多罪行，特别是盗窃和人身伤害。旧约法律要求罪犯恢复原状（如出埃及记22:1，4）。由于罪犯和受害者之间，正义必须得到恢复。做一个错误牵涉到另一个人赎罪，所以理查德斯温伯恩认为（Clarendon出版社，1989），忏悔，道歉和赎罪的责任，
赔偿和忏悔，它们共同的目标是消除，只要可能，操作的恶意和有害热苏
三烯。在刑事方面，赔偿可能通常是付出了强制，并应包括对违法者的恶意未获通过道歉或忏悔处理：因此旧约的要求赔偿，赔偿后盗窃应包括偿还超过金额被盗。为了使受害人的整个'，恢复关系，在f
ormal条件，有助于建立一个公正的社会。值得注意的是归还希伯来文（shillum）来自作为沙洛姆同根。恢复原状是如此的重要，一个小偷是谁无关出售来支付他的盗窃：他成为长达7年或者是，可能的话，出售给第三方谁给的一笔款项，受害方并列仆人钱给受害者（出埃及记22时03分;申命记15:12-15）。
重返社会
在加时赛的资本以色列惩罚的程度，有时被视为有问题。然而，以色列加时赛后，才采取严格的证据要求，死刑已得到满足：两个眼证人需要（申命记19:15）。在加时赛以色列，不像美索不达米亚，没有财产犯罪日益需要这种最终的制裁。
人的生命总是比单纯的宝贵财产。即便如此，加班，以色列正在准备通过执行死刑的罪犯从社会上永久移除。然而，以色列的职能治疗师的主要特点是刑法一般处罚，无论是恢复原状或肉体的惩罚
彪，并不涉及对家庭或社区的联系切断。体罚的原则参与对罪犯的尊重：他是一个'哥哥'的惩罚必须加以限制，以确保他没有成为'你的眼睛退化'（申命记25:1-3）。这里有提示'重新融合羞辱'，这个过程约翰布雷斯韦特氯
目的是减少犯罪战略的成功标志，并要求社区反对表达式受到reacceptance手势也随之进入守法的公民社会。这与崩解羞辱，或污辱。其中除以创造一个阶层的社会弃儿。
突出的惩罚其几乎没有以色列完成从加时赛形式监禁。误杀导致一个城市的临时避难流亡，直到大祭司的死亡。此外，从社会生活中强制排除一段时间没有实行，一遗漏，邀请一个关键的重新扮演的角色狱中考试今天。
在新约中的禁教大棚实践的一些有趣的关于搬迁和安置这些主题。对照巴雷特，在哥林多前书5评论，注释：'任何社会灌输的道德标准...一定程度上承认一个超出其哪些代码变得无法忍受，因为海侵的基础上的社会本身其他破坏性
秒，因此有必要排除。然而，在哥林多后书2，可能是续集，保罗敦促有关纪律的人谁已经科林蒂安：'重申你对他的爱'（五8）。如果处罚，是作为一个过程的一部分，使一个人完全恢复了社会生活，社会将需要证明其对昔日罪犯reacceptance。
改革
加时赛以色列的刑法中没有明文，以寻求改革罪犯引用。但是，在某些情况下，处罚似乎'适合'的犯罪和沟通，以便为有关的罪行的性质。研究表明，犯罪行为的背后因素是无法把握别人的这种行为，是对受害者缺乏同理心的影响。
双偷窃还款，例如，强制罪犯站在受害者的鞋，遭受损失等于受害者的他们手（出埃及记22:8-9）损失。在以色列，当他惩罚他的人，他的长期目标上帝的交易是促进重新对自己的承诺（如何西阿5）。同样，如果上帝英特
个人判断，伴随而来的对话rvenes可能设法认识匪徒到他的契约（如神在创世记4章9-12节该隐与互动真实面目）等迅速忏悔（例如在2塞缪尔森12日访大卫： 1-12）。总之，有十分广泛，如果间接的，惩罚的原则，特别是如果针对犯罪的支持，可以作为在一个罪犯的道德照明元素，因此，改革过的行为。