请问师兄前辈,佛说过自性如虚空 又说过虚空自性,那是不是绝对的无色虚空 就是真如自性?就是实相?如来藏

Question

如果不是 佛经里哪句话有说自空非空非非空呢? 非空非有 是否只是后人说的?

Answer 1

楼主您好！

说真如“犹如虚空”，并非是“即是虚空”。以下略说三种“空”供您参考：

虚空：
是两个物体之间没有阻隔的区域，这叫虚空。虚空是因为有了色法之后才建立的一个概念，其实没有什么实质意义。所以，虚空摄归于色法，叫做“色边色”。完全是“唯名无实”。纯属概念。

无常空：
这是相对于“有”而建立的法：四大元素合为某一种实体，这个实体终将散坏（成住坏空），归于空无。其次，无色无相却有作用的心体：比如我们的觉知心，虽然无色无相却有认知的作用、分别的作用；可是，这个心在寿终之时一样要断灭。相对于一切法的“暂时有”而说“无常空”。所以，无常空是一切法的“败坏相”。这个“无常空”，就是佛门中的凡夫以及二乘人所认知的“空”。这个“无常空”，也没有实际体性，也是假名安立。所以，凡夫经常辩论争执：“究竟是有还是空？”各说各有理。争论不休。这样，佛就说：“一切有都是暂时的，都无常住不坏”。这个道理就是“世俗谛”：世间法层面的真谛，世间法中，没有哪一个法能超过这个真谛。

真实空：
所谓真实，就是不会变易、不会坏灭之法。若是变易坏灭，就是“不实”：因为他的体性只是“暂时有”，所以叫“虚妄不实”。岂有真实可言？我们感知到的万事万物，没有哪一样具有真实（不坏）的体性。就算“寿比南山”也会坏灭。
但是，诸佛既然说了“真实”。那就一定要某一法永不坏灭。
我们来看看：是什么在轮回三世？前一世既然存在，前一世的前一世就不可能没有，如是推究，无始劫以前就有某一样东西一直存在直到今天。往后推究：下一世不会没有，下一世的下一世也一定会存在。如是推究，无量未来际也有一样东西永不坏灭。这个东西，无论我们叫他什么。他都有真实的体性，也就是“永不坏灭”的体性。当然，如果是断灭论者，连三世因果都不相信，也就不会与这个深妙法相应了。其实，凡是以无常空为究竟义的人，不管是不是大师，不管是不是年高德望，名满海内外，都与“断见外道”没有区别。
这样，诸佛就说“不生不灭”“真常唯心”“常乐我净”。这都是在说法界的真实相：一切有情本自具足的真心（这里不用再解释为什么叫“真心”了吧）。真心无色无相，在法相上是空，虽然是空，他却有真实的体性：所以叫“真实空”“毕竟空”“非空非有”“真空妙有”。不仅具有永不坏灭的真实，而且还有种种体性，比如：不来不去、不增不减、不生不灭、不一不异、能生万法......这些体性也是永不变易的：过去能生万法，现在能生万法，未来也一样能生万法。
这个空性的真心，又叫“空性”：因为他既是空，又具有真实体性。但是，必须开悟明心，才能触证到这个真心。他不在我们的任何经验之中。若在，则此人已是悟后菩萨。

这个空性，还有很多名称：
心、佛、如、识、真心、真如、法身、如来、涅盘、实际、自性、唯我、唯心、唯识、如来藏、非心心、阿赖耶识、庵摩罗识、无垢识、本来面目、本地风光、拖死尸者.......
这个“空性的真心”，即是轮回三世的主体，即是佛法第一义谛（又名“胜义谛”）。三藏十二部从不同的角度与层次，隐说、明示、总说、分说。学佛人应当了解三种空的含义。否则自生错乱，会对浩若烟海的佛法没有一个入手之处。

南无本师释迦牟尼佛

Answer 2

一楼所讲是小乘观点，大乘佛法里色法的最小单位也是空的。色即是空，色不需要分析成最小单位才是空的，而是色本身就是空。如梦中所见，色无坚性，火无热性，一切法的真实本性是空性，即无凡夫所知性质。虚空自性也是空性虚空也如色法并非真实存在。

Answer 3

宇宙空间的一些本质特性：空而不空（宇宙空间是空的，但它又是真实存在的！），无形无色无声无味无量无边无价无生无死无大无小，无上下左右中间表里之分别，无一切相，大外有大，小内有小，上外有上，下外有下…

Answer 4

怎么个意思 能说普通话吗