关于佛学的因果律的问题：因果报应有确定的对象吗？有明确的报应量吗？
原本我以为因果报应类似物理学上的作用力和反作用力有明确的作用对象和作用量。这对于很多情况也符合，比如A做屠夫，今生杀生B，来世B杀A。或者今生A为人，欺骗利用B，来世B投身成为A的孩子讨债等。但是又有些例子无法这样解释：小沙弥因为救了一窝蚂蚁而在原来应该命终时不死而延寿。另外《了凡四训》里他向很多人行善，得到了长寿、儿子、官位，但是这些都不是他救济的对象给他的果报，那又是谁给他这些善报呢？这些如何用因果律解释呢？而且了凡是有目的地通过行善在改变自己的命运，不是小沙弥那样的“行善而无所求”，在他的实例里因果律是如何运作的？而且，《太上感应篇》也是教人行善与人，而得到的善报大多不是受善的人给与行善的人的，这些为什么对象不确定呢？
有关佛学因果报应的问题。求大师助我
既然懂得因果，就要对从前造成的恶果承担责任。其实，因果法则昭然若揭，欠账了就要还钱，无论你信还是不信，都明摆在那里，不是你不信了就不会存在。不要、也不能选择逃避，这是很重要的一点。其次，因果法则的建立基础是佛法的缘起观。就是你虽然不能左右已经发生过的事情，但你绝对可以决定今后将要...
佛学里说到的因果报应都是必然的吗?不管什么业都一定会回报的吗
业，有定业和不定业的分别。不定业，就是不一定会受报的业果，需要因果成熟的条件满足才受报，如果条件不满足，就不会受报，这种条件不满足的业报，大多都是不定业，通过真实的忏悔，可以消除或者减轻果报。定业，就是条件已经成熟，几乎无法改变的业报，比如得了癌症，危在旦夕，那这种情况就免不了...
关于佛教的因果报应问题
关于佛教的因果报应问题，我认为它是一种信仰和哲学，教导人们遵循道德行为，相信因果报应的真实存在。佛教中的因果报应观念，是核心教义之一。这一观念认为，众生在过去、现在和未来的行为，都会受到因果律的制约。具体来说，人们所做的善恶行为，最终都会得到相应的报应。这种报应并非立即显现，而是在因果循...
关于佛教的因果报应
1，佛经上讲因果报应，其实就是宇宙间的法则，是真实的。2，成佛圆满确实不会再受苦，但应化在人间，就自然与人一样，如果佛菩萨到牛群中教化牛，也一定与别的牛一样的，我们看到释迦牟尼佛在印度的种种逆缘也正是如此，不过圆满的佛面对任何苦难内心是没有烦恼的。3，做了恶事，后世必有恶报，...
关于佛教的因果报应问题
佛典中所说的因果报应,遵循的是因果律,大略包含5个定律: 一、善恶业因必生同类果报 亦即如“种瓜得瓜,种豆得豆”,不可能杂乱,也不可能有因无果或有果无因。 不管人们是否相信,因果报应的铁律都是宇宙和生命现象的基本规律。众生所造的业必定遵循这不变法则,同类因必生同类果报,善业必生善报,恶业必生恶报,...
佛教的因果提出质疑。
推翻因果法则,善恶行为都没有依据,大家就没有理由要行善。 佛法对此问题的解答:这在法相唯识宗中称为异熟果。就是你现在造的业,是在不同时空态中报,即是异时异生而成熟果报。净土宗初祖慧远大师《三报论》讲到因果报应有三种方式: 一、现报,二、生报,三、后报。异熟果即属于生报或后报。 今世行善,死后堕...
关于因果报应最大破绽!!!
这个因果报应当然是真实不虚的，只是我们这些信佛的已经进入末法时代，所以没有几个能修得帮别人开天眼的神通了。我们能自己给自己开天眼的人都少了，更何况能给他人开天眼的人呢？杀什么投生什么不敢确定是不是佛经中的说法……而投生什么东西是看投生者本身的痴迷程度而定的。有人就是天人因为痴迷...
佛学问题:父母做的坏事,报应在孩子身上,公平吗?
《无量寿经》云：“天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”那这又是怎么一回事呢？父母做善事或恶事的确会让子孙受到相应的善报或恶报。但这是子孙自己的业力。只是因为祖辈造恶，把子孙的业报提前了，也就是说子孙也是有相应的因果，才会受相应的报应。那为什么子孙一定...
请问佛教有关轮回报应的问题
果报的好坏来自于前世的‘业’或者今生所造的‘业’。 而所产生的果报是一种情况的发生，而要面对此情况，怎么处理此情况是个人的问题。 这也是自主性，并非来自于什么东西的控制。每个人的思维都是自己所在控制的。如果当一个人觉得思维无法控制，那么表示这个人的思维被‘情绪’所控制，因此导致一种...
关于佛教的因果报应
1. 佛教中的因果报应理论基于因果律，其核心理念可以概括为五个定律。2. 第一个定律指出，善行和恶行必将产生相应的果报。这就像是“种瓜得瓜，种豆得豆”，因果之间具有明确的相关性，不会混淆，也不会出现无因有果或有果无因的情况。3. 第二个定律强调，个体将自食其果，而非由他人造成。4....
