中国古代神话能构成一个体系吗？如果能，是何种逻辑及联系？

Answer 1

中国古代的神话真的是数不胜数，影响着我们一代又一代的中国人。神话本来就有自己的体系，整理神话要从神话的要素入手。

关于神话的定义，有广义和狭义之分，广义的神话也除了上古时代的神话传说，还包括民间传说以及道教仙话，我曾经试图把封神，西游，和上古神话统归起来，而我找到的就是所谓的创始元灵之类的杜撰，而很明显，这对我们认识神话的真相毫无帮助。

神是人创造的，神的存在具有一定的依附性，依附于它产生的环境。神的职责是庇护人，有的神庇护特定族群的人，有的神庇护特定区域的人。特定区域的神很常见，最有代表性的土地山神。

列举的那个系统我也看到过，十分的不赞同，更像是“仙话”而非“神话”。神话是仙话产生的基础，许多仙话人物都是改造于神话。道教仙话是一个极富等级制度的体系，这样成熟而完备的体系是人间皇权政治在天空的投影。

中国除了主流的神的体系，蒙古民族还有长生天的信仰。一个普遍的规律是，游牧民族一般是一神论。这片土地上也居住过不同的民族，最终他们的神和他们的人民一同消失在了历史的迷雾中。

我们古人从来不为神服务，而是让神为自己服务的。中国神话越来越复杂，线索越来越多，往往自成一个小小的体系。

Answer 2

我始终认为神话是历史的同位体，因此要区分族群传说的神话和个人的臆想，一些前辈大家以他们雄奇的想象力编织了一个天马行空的世界，但是这样的作品却会成为我们认识真实神话的障碍，比如许仲琳，比如吴承恩，虽然他们的创作都基于千百年来民间流传的形象，但是他们将自己的所见所感注入其中，这已经不是神话了，这些作品折射的也是作者身处的那个时代。神话绝对不是没有显示根据的，否则也就太飘渺了，神话和人间的纽带就在于传说神话的人，或者说族群。传说是文字之前的历史，是先民记叙流传历史的唯一方式，这种方式甚至可以见诸于《史记》，我们知道太史公为了写史记足迹遍及南北，一则考察实地，二则“道听途说”。

　　关于神话的定义，有广义和狭义之分，广义的神话也除了上古时代的神话传说，还包括民间传说以及道教仙话，而袁珂先生也持此种观点，但是，我并不十分认同广义神话的观点，相反随着时代变迁，神话的脉络更偏离了创立时的本来面目，作为一个“历史神话主义者”，我更偏向于狭义的神话。因此，我是不赞同把后代的创作作为我们研究神话的重点，之前我也曾经到处搜刮材料，试图把封神，西游，和上古神话统归起来，而我找到的就是所谓的创始元灵之类的杜撰，而很明显，这对我们认识神话的真相毫无帮助，这样的“神话”充满了现代文学创作的色彩，而没有丝毫价值的历史性。

列举的那个系统我也看到过，十分的不赞同，更像是“仙话”而非“神话”。神话是仙话产生的基础，许多仙话人物都是改造于神话。道教仙话是一个极富等级制度的体系，这样成熟而完备的体系是人间皇权政治在天空的投影。

Answer 3

个人认为，中国古代的神话故事很多，我们从小就被各种神话故事影响到大。经过不断的发展，神话故事已经成为一个体系了。

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神话故事的来源

所有神话传说都来自于各种笔记，诗文，散文，个人著述等等的片段，包括《诗经》《楚辞》《山海经》《左传》《国语》《庄子》《墨子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《三五历记》《帝王世纪》等等。

中国神话，现在按入门研究，一般分为这四个体系：

1、先秦神系、

甲骨文神鬼部分的研究论文、先秦诸子著作、《山海经》、《归藏》等等。先秦神话以商周时的诸神为主。商代诸神，看甲骨文卜辞即可，很成体系。以商代的“帝”为首，“帝”统治着商代众神。周代诸神以六国体系的划分法来看，这时期的神很多。

2、道教神系

道教已经很成体系。以三清、四御的诸神为首。

3、国祀神系、

历代朝廷祭祀的诸神，也是一个比较严密的体系了。看历代官方史书，将历代祭祀部分统计下来。这个体系，以昊天上帝为首。昊天上帝也是从先秦周代就有的神。昊天上帝统领五色帝、日月星辰等天神。后土皇地祗统领山川等地祗。

4、民间神系。

这个体系以玉皇大帝为首，家族式的神主要有玉皇家族（玉帝和他的妹妹外甥等），李天王一家。其他有什么太白金星、四大天王等民间常见的神。

总结

中国文化历史悠久、博大精深。神话故事经过上千年的演变，和后人不断演绎和完善归类，已经逐渐成了体系。