您这个问题很难，主要是因为绝大多数人对佛经中关于“我”的含义没有清楚的认知。所谓的“我”，要分清真妄。否则将混为一谈，出生诸多错乱。以下略作说明，供您参考：
首先要知道，所谓的“我”，是指能分别的心。一共有八个，叫做“八识心王”：能见色的那个我；能闻声的那个我.......以至于：能思维的那个我。
小乘断我见之前，大乘明心以前（凡夫位）。都是将前七种心的某一种当做我。最普遍的就是将意识心（第六识）当作我。因为八个识里面，只有意识心具有“证自证分”：能够返观自己的存在（比如笛卡尔所说：“我思故我在”，就是这个意识心）。所以他是众生最容易拿来当做真实我的一个心体。
凡夫众生无始劫以来，一直就是将意识心作为我。可是，意识心却是每一世都要断灭，乃至每天晚上都要断灭的。只不过，每晚断灭之后，第二天生起的那个我，与昨日之我基本没有差别。而下一世出生的那个意识心我，却是全新的我。因此，意识心不是常住不坏的真实心，不是轮回三世的主体。而是生灭无常，虚妄不实的“假我”。如果执取这个意识心我为真实，则永无断除我见的可能，也就不可能超越凡夫位实证小乘初果或者取得更高的果证了。
断我见最主要的是要观行确认意识心及其种种变相的虚妄性、非常住性。
三法印之一：“诸法无我”，能印证某一种说法是否如法。诸法无我：一切法中都没有一个真实际常住的我。所以，无我可以理解为：“没有恒常不坏的本体”。
但是，这里需要厘清的是：有一个心体不属于上述“一切法”的范围，这就是一切有情真正的“我”：第八识如来藏，也叫真心、唯心、真我、唯我、法身、如来........等等。
他不在三界中，远离见闻觉知，不可思，不可议。
经云：“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”。
如上，无我-------“没有恒常不坏的本体”。是在“一切法”的范围内说的，是在三界中说的。这个第八识如来藏心体，却是唯一能够独立于三界之外存在的，这就是阿罗汉的“无余涅盘”：灭尽一切法唯余第八识独存。所以，阿罗汉一旦取无余涅盘。诸佛世尊也不能找到他。因为没有“第四界”“第十一法界”存在。不可能离开三界世间去寻找到真我如来藏。
起心动念，能做主，能攀援诸法等等特征。是前七识的体性。如上述，悟前所能认知的我都是也只能是七识妄心之一。所以，把这些特性叫做“我性”：具有我的性质。
第八识在一般情况下不能叫做我。因为他没有“我性”，不会攀援一切法，不会做主。所以说：“第八识本具无我性”。因此，开悟明心-------找到这个真我之后，就能现前观察到第八识如来藏的常住不坏性。就能同时了知七识妄心的虚妄性。因此，开悟之时，必然断除我见。必定能确认：“诸法无我”。
之所以又把第八识叫做“真我”“唯我”。这是因凡夫总是执取一个我。为了告诉凡夫：只有这个第八识，才是无始劫以来永不变易的主体，是轮回三世的主体。其他的所谓“我”都是生灭无常的“假我”。因此把第八识叫做“真我”“唯我”。其实他不是我，因为他没有凡夫任何经验中的我性：这个真正的我，却是本具无我性的“非我”。如果采用《金刚经》的句式。可以讲：“如来所说我，即非我，是名我”。这就是第八识“非我非非我”的中道性。
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南无本师释迦牟尼佛
三）“我”是谁！
在这个世界上以我们“人”为主体，因此不能不特别谈谈“人”的问题。人的身体乃是物质，不过人是有感觉的，因此人是有感觉的物质；换句话说，人就是物质现象和精神现象的综合体。在这种情况下，我们实在推求不出哪一个是真正的我。若说肉体是我，肉体是由细胞构成，每个细胞又是氢、氧、铁、碳、钠、碘、磷、钙、镁等各种物质元素的合成，终不见得一个个元素都是我吧，哪里来这许多的我？若说思想是我，思想是念念差异，刻刻生灭的；若说前念是我，前念已灭，说后念是我，后念未生；至于现在的念，也是刹那变灭。因此从过去、现在、未来三际去推求，心是不可得的，那么我又在何处呢？况且忽嗔忽喜，忽哀忽乐，能嗔的我生时，能喜的我又往何处去了呢？所以佛法说：“诸法无我”。诸法就是指一切物质现象和精神现象，在这一切现象中，任凭你怎样去找寻，是无我可得的啊！
我们修行是回归真我本性。。众生是真正的自己！佛与虚空法界合一，与众生合一了，找到真我本性，究竟圆满了。。。。
众生都执着假我境界，所以跳不出轮回的。。。当然我们也得借这个假我来修行。
还有无我不是落入空我。那不是佛说的诸法无我。。。诸法就是一切相都是无常的，不要执着。。。但是我也包含了万物。。
何为空？空表自性。不能落入顽空。自性具足万法，万法不离自性。。
诺证真空，必生妙有。。。
这不是思维能证到的，得实修实证。。。本回答被提问者采纳
佛学上有我和无我是什么意思,有什么差别.怎样定义
无我是佛发现五取蕴的共相之一，五蕴的共相是"无常、苦、无我"; 什么是"共相"呢?共相是指共同特征。佛陀说"无我者非我、非我所，非我之我。"以不实之义为无我。当观受无常，如是观者则于受调伏欲贪、断欲贪(忿怒) ;当观识无常，如是观则识非我，非我所、亦非我体。
佛学上有我和无我是什么意思,有什么差别。怎样定义
有我，简单地说就是仍然站在我的立场来看世界；无我，就是站在众生的立场来看世界，自己也是众生中的一员。
佛家为什么要说“无我”
耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）是由无明所生，（佛家认为不存在实在的“我”，而常人确认为有“我”，这就是无明）人的各种意识活动都是一种“执著”的表现，“职”只是假“我”执著于万法而生的。
哲学解释:无我和真我是什么概念?
1、人无我（人空）认为人是由五蕴假和合而成，没有常恒自在的主体——我（灵魂）。2、法无我（法空）认为一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒的主宰者。小乘佛教一般主张人无我，大乘佛教则认为一切皆空，法的自性也是空的，一切法的存在都是如幻如化。因此一切事物和现象，按其...
佛学三大境界是什么?
佛学没有所谓三大境界，佛学的核心理论是三法印，诸行无常，诸法无我，涅磐寂静。佛，就是觉悟的人，而觉悟，就是按照戒定慧三学，无止境的修行的过程。
佛学上的‘无我’到底是啥意思?
《金刚经》中有提及四种相，即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相，实际上这四相都是讨论同样的事物，就是“我”。这里所提到的我，就是指那些属于我或虽不属于我，而却期望得到和不要得到的东西。除了那些我们已经拥有而不希望失去，以及拥有却想除去的，还有那些我们没有却想得到或害怕得到...
佛学里讲的 无我 还有什么我
。其实他不是我，因为他没有凡夫任何经验中的我性：这个真正的我，却是本具无我性的“非我”。如果采用《金刚经》的句式。可以讲：“如来所说我，即非我，是名我”。这就是第八识“非我非非我”的中道性。扩展阅读：http:\/\/tieba.baidu.com\/club\/6261652\/p\/13929583 南无本师释迦牟尼佛 ...
佛教所说的我有几重涵义,怎么理解
不论你亲证第一种或第二种无我，都算是佛法中的见道，其果证相当於初果。只是第二种唯大乘所证，第一种通大小乘，且两种智慧差异也大，前者只能帮助学人进一步迈向阿罗汉，后者是成佛之本。第七识，又称染污识。“我”有“小我”和“大我”之分。一个人的自我发展，自我享受，这是太偏狭的...
如何能够达到佛学中无我的状态?
但是，佛法中所说的我，是真实、是常恒不坏、不变异、乐、清凉、自在、不同众生所知之我，却是众生本具的本来面目。那麼以上就兄台的问题，略说几种无我境界，以及达到的方式。第一目: 世间凡夫所知的"我"，乃意识。意识即是能知、能觉、能思维、能与喜怒哀乐爱恨欲相应的心。那麼若以世间的...
佛经中经常提到"无我",到底有没有我的存在呢?(你是什么?)
这个实话告诉你，是无我相，这个无我就是没有我的任何形象可言！但这个灵知是有的！灵知是没有形象的，没有任何可抓住的东西，也没有任何东西能障碍！所以能去掉任何的相，就得到“常乐我净”这个常乐我净的我是不受任何障碍的，没什么能障碍，而你现在所说的我是有障碍的！但前提是如果你想得到...
