佛教问题，不太了解 请有境界的大师解释一下，也算是度我一程，学佛就是要度我度众生，希望大师成全。

Question

1 .佛经里面说的虚幻、皆为虚幻，如何理解，是佛眼看到的虚幻、虚空还是我们眼里看到的虚空虚幻，还是我们放下贪嗔痴的妄心后用真信看到或悟到的虚空虚幻。俗人是看不到虚空虚幻对吧，俗人若能看到虚空虚幻就已经不是俗人了，虚空虚幻都是假象这么理解，是不是时间意义上的虚幻，比如：现在有，一段时间后就没有了的虚幻虚空，现在我活着相对我死了以后而言是虚幻虚空，我现在年轻漂亮相对我老年的丑陋而言的虚幻虚空，我的生死就是肉身的生死相对灵魂的不灭而言的虚幻虚空。俗人眼里的景象和佛眼景象而言的虚空。俗人用六根感知世界相对佛用真信感知世界而言的虚幻虚空，属于那种或者都不属于。请有境界的师傅通俗的详细的给我这个俗人解释一下，度我一程。
2.我造了恶业当然要受恶的果报，但我知道错了，知道悔改了，我一心皈依佛，弃恶向善，潜心学佛，我接受恶报的时间被推迟或停止，我无我成佛了，我就不在接受恶的果报，因为时间被推后或停止了，假如我动念了，有妄心了就又有我了，我一定就会接受我前面造的恶业的恶报，这个时间不定，只要因缘成熟就会受报，也许会很快也许无始劫。是不是可以这么理解。
3 .无始劫以来，我们一直都在六道轮回中无休止的轮回着，这是我们自己无知无明的选择，由于我们的妄心的存在迫使着我们不得不入六道，无始劫以来我们什么都没有得到，什么也没有失去，若想继续六道轮回就随意，等地藏王菩萨度化往生，不想六道轮回，不想生老病死的众生就放下我执，潜心学佛，学佛其实就是学做人做事，学习了解自然法则的原理或规律。是不是可以这么理解。

Answer 1

一、虚幻的妄相。
学佛首要的任务是明见心性，这是我们修行的基础，也是我们所要证得的究竟。我们现在见闻觉知的心并非是自己的真心自性，他只是相对于外境而有的妄想。真心自性是指从无始以来无染无着的菩提正觉之心、元本就不生不灭的涅槃清净妙体，是他生起了山河大地、世界虚空及一切有情众生，我们背弃了这个妙明的正觉自性，而妄认物质的色身为实有，以至于轮转生死，你应当知道，十方无尽的虚空生在你的自性真心之内，也如同是一片浮云点缀在太虚之中，更何况是包藏于虚空中的十方世界？那为什么我们不能如诸佛一般觉悟真心呢？是因为我们从无始以来就被五重阴云所笼罩，所以不能显发本有的心性光明。其中山河大地等一切物质及十方虚空是第一重阴云，为坚固的妄想；爱恨、离合、冷暖、涩滑的觉受是第二重阴云，为虚明的妄想；生灭不息的心念是第三重阴云，为融通的妄想；生老病死的迁变、时空的运转流逝是第四重阴云，为幽隐的妄想；见闻嗅尝的觉知是第五重阴云，为颠倒微细的精微妄想。
《愣严经》中世尊有这样一段话：诸位善心的人啊！我常常说山河大地等一切物质现象，与见闻觉知的一切性能，以及依心而起的各种心理活动及认知等一切的能缘与所缘之法，都是自性真心所幻现，你的身体和你的知觉之心，也都是由正觉妙明、精纯明妙的真心中所幻现之物，为什么你们把本有的妙明圆满的真心、如摩尼宝一样的明妙自性都遗失掉，在灵明洞彻、正觉朗照的自性上，自取迷昧，妄生分别觉观之性（众生最初一念妄动之无明）。无明心起，分别性生，妄认灵明的空性为一无所见之顽空，晦昧的顽虚之中，暗相凝结而妄见有山河大地等物质世界的生起，由心取境，因境引心，四大之色尘与妄想分别心相混杂，就认定这种混杂的状态为自已的身体，聚集各种因缘，于内随想分别计度，于外贪取不舍、逐境奔逸，把这种昏昏扰扰的相状当作自己的心性，一旦迷惑这种现象为自己的真心，就决定会误认为心是存在于身体之内，却不知道这个身体，以及外面的山河大地，乃至无边无际的虚空，都是这妙明的真心中所幻现之物。这就象是抛开了百千澄湛的大海，而只把浮在水面上的一个小气泡，看作是海洋的全貌，就认为是看到了所有的海洋，所以我说，你们就是迷惑当中的加倍迷惑之人，如同我先前垂手为颠倒的比喻一样，没有什么差别，所以如来说你们实在是最值得可怜的人了！

二、恶业与果报。
众生起心动念无不是业，无论是善业还是恶业，其种子都含藏于八识之中，如同一粒种子生长发芽，需要阳光、温度、水等条件，业种成熟也要因缘具足，而没有一定的时间限制，弃恶向善，潜心学佛，只是断除恶缘，究竟无我成佛之时，则是善根圆满成就，并不是不受因果，而是不昧因果。

三、轮回。
这在第一个问题中已有说明，由于我们迷失了不生不灭的常住真心、清净妙明的心性本体！用思维意识的妄想心行事作为，所以众生都在生死苦海中轮回流转。我们身处无明，选择与不选择轮回，并不是你说的那么轻松，只有通过不断的修证，破除五阴的迷惑，心性光明显发，正觉朗照之时，才是究竟的出离。再深一步讲，大千世界、十方虚空及一切有情，都是无明妄相所生，既然都是妄想，在这中间那有出与不出，轮回与不轮回，生死一如、轮涅无二的大手印，即是此理。

参考资料：楞严经语译---法雨2012版

Answer 2

一，佛说的“虚幻”，是说五浊恶世，娑婆红尘里所有的有相的，金刚经云；凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。是为了破“相”而说，灵性相对肉体，肉体是有相的，灵性是无相的，有相的事物经过生老病死，成住坏空，随着时间和环境的改变，会慢慢地消失，灵性不是有相的，经过无始劫以来，你的灵性也是不增不减，灵性存在于另一个空间，也就是异度空间，那也是相对于我们肉体肉眼是虚幻的，世人一来这“一合相”的世界，都会认假为真，须知，世间万物为我所用，非我所有。看待事物的真实面目，那就是实相，实相为空，空有不是什么都没有，空又孕育着有，即真空妙有。也是道家讲的“道”，是阴阳运转，万物从道而生。
二，福祸无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。万法皆空因果不空，地藏经和大乘无量寿经都曾说过，身自当之，无谁代者。父子兄弟，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。佛看到众生在地狱受苦，就去地狱，替一个下油锅的受苦，可是佛往里一跳，油锅却变成了莲花，因为是你自己造的业，业就像你自己的影子，你的业 影子不会是别人的。至诚心忏悔，念经回向，承认错误，永不再犯，多做功德事放生事回向，也就是积极地去消业，修行人不昧因果，即，知道所受之报是自己所为，理所当然自己承受，明白因果的来龙去脉，不去怨天尤人，以正确的态度，坦然面对，以欢喜心接受，无丝毫的“忍”的念头，虽受不苦。
三，即知无始劫以来，从有“我”到现在，辗转六道，流浪生死，今生姓李，来生姓赵，业力牵引，轮回六道。自己的尸骨都能堆成山，何况生生世世父母师长六亲眷属历代宗亲，冤亲债主？不是什么都没有失去，而是失去太多太多，比如---那么多宝贵的时间，早些成就，早明白，何必在受这些苦！也不是什么都没有得到，却是得到了太多太多，万般带不走，唯有业随身！都是业力啊，三十岁之前不闻佛法，三十岁以后该造的造了，没造的还在继续，一生所做的功德事太少，又不能功过相抵，善事有善报，恶事有恶报，所以世间苦乐参半，虽苦还不至极苦，但是只有在世间得到人身，才是唯一能改变自己以后和现在的状况啊，怎么做，问你自己，自己想要的是什么。
佛又是修行到最圆满的“人”，作佛先做人，成佛在人格，人成佛即成，此为真菩提！
我非常赞叹有些同修和师傅，发愿成佛，我自己却清醒的知道，自己连人都还没做好，先从做人开始吧！
末学浅见，仅供参考。

Answer 3

1、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。虚幻就是无自性，如我们所见，所思之物，都是因缘假合而产生的，必然成、住、坏、空。所有的快乐、悲伤也是来了即去，不能长住，所以我们只要观察，就会发现年轻也是假的，因为迟早会老，老也是虚幻的，因为死后的境界无法预计。不仅是时间意义上的虚幻，也是空间意义上的虚幻。所以虚幻的境界不是跟佛陀的境界相对而言的，佛陀看到的也是虚幻，只是把自己看到的说出来，并且教育弟子去体悟。
2、有个故事，就是“马麦之报”讲的是佛陀如何受报的，因此，受报不受报的标准不是妄心是否动了，因果无论动不动都是不虚的，无非是大报小受。
3、无始劫以来我们失去的主要是——明，就是失去的是我们的如来智慧德相，得到是——无明。关于你说的想与不想的后果，我赞同。想轮回，谁也救不了，不想轮回，有了出离心，才是修学的基础。

Answer 4

虚实结合，虚实兼修，。虚实不可以分离，就像杀生与不杀生，。报应总有，大小报，真假报，。可以将功折罪，只要改邪归正，放弃罪恶，。有时吃苦受罪不是报应，而是考验，。六道轮回每人都有，时进时出，不要一度沉迷，也不要一度逃脱，一切随缘，就像出家与还俗，都是在修行，道不同志相合，。雅俗共赏，众生平等，是非功过，皆由天定，。无处不修行，无处不真经，就是这个道理，。

Answer 5

1 以下是索达吉上师在西北大学的问答节录
其中 ：万法的实相，是我和我所都不存在，这叫做胜义中不存在；但没有证达这样的境界之前，“我”是存在的，包括轮回痛苦、解脱、极乐世界，也全部是存在的。就像你正在做一场梦，梦没有醒时，梦中的一切都有，有快乐也有痛苦，为了获得梦中的快乐，需要断除梦中的痛苦；可是当梦醒了以后，一切就荡然无存了。
2 只要恶的种子还在 受报只是时间早晚的问题，
3 凡夫轮回六道，身不由自 人身难得 佛法更难遇 今生好好修行吧