芝加哥学派对传播学做了什么?

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芝加哥学派作为美国早期的社会学派对传播理论方面的贡献，对当今传播学者的意义，多少带有圣地“麦加”的意味。芝加哥学派之于美国传播研究是开创源流的一个重要的作用。杜威、库利、帕克、米德是芝加哥学派的代表，也是美国传播研究的理论源泉。
一、芝加哥学派的思想渊源
　　20世纪三、四十年代，随着大量欧洲知识分子向美国的迁徒，传播理论的欧洲根源也随之而来。其中对芝加哥学派产生最大最直接影响的就是德国社会学家齐美尔。
　　齐美尔围绕着社会进化、城市社会生活、城市生态学等进行研究，探索了社会网络、社会距离以及边缘人等概念。此外，他“社会化”和“互动“的概念可以说体现了他对人类传播的初步关注。后来芝加哥学派的核心人物库利、米德和杜威据此系统地把它阐述为符号互动论。从此意义上可以说，齐美尔对芝加哥学派起了一种思想启蒙的作用。因此，从社会学和传播学的角度对芝加哥学派进行界定，可将其框定为从1892年到1935年，即从斯莫尔领导的开创时期到帕克领导的鼎盛时期。
　　19世纪末20世纪的美国社会发生了一系列的变化，芝加哥学派以芝加哥为据点，把城市移民和移民融入社会生活作为自己的主要研究对象，以改革和解决社会问题为已任。芝加哥学派也因些必然使得自己带上了实用主义的色彩。
　　二、杜威和他的实证哲学———芝加哥学派的哲学基础
　　杜威认为，实用主义代表一种在哲学上人们非常熟悉的经验主义态度，并且它所代表的经验主义态度，比以往所采取的形式更为彻底，而且也少有让人感到质疑的地方。实用主义方法，不是什么特别的结果，只不过是一种确定方向的态度，这个态度不是去看最先的事物、原则、“范畴”和假定是必需的东西；而是去看最后的事物、收获、效果和事实。杜威认为在注重实践方面，实用主义和功利主义是一致的；在鄙弃一切字面的解决、无用的问题和形而上学的抽象方面，它与实证主义是相同的。
　　芝加哥学派的代表人物杜威、库利、帕克和米德有着近似的身世、相同的背景。这使得他们结成一个理智相互影响、生涯相互交叉的人际网络，虽然他们有其共同点，但更有其不同的贡献：他们同属改良派，通过更准确地理解社会问题而对抨击社会问题产生兴趣；他们同属乐观主义者，主张为了美国民主制能够在城市共同体中繁荣兴盛，社会进步是需要的，其中杜威向库利和帕克输送了把社会作为有机体这样一种深刻的观点，这从一定程度上促成了帕克和库利对传播学的悉心研究，以此作为社会学分析的关键范畴。同时，杜威关于美国民主制如何能够适应城市生活的思考，被米德和帕克推向前进，库利则影响了米德关于自我的概念，帕克对齐美尔理论的引进也为米德创立符号互动论提供了某种启示。但是他们有关传播的研究也存在着不同的倾向和侧重。杜威、库利和帕克对现代传播媒介的整体本质进行了开拓性探险究，使得“效果”研究一度成为美国传播研究的流行模式。而米德最主要的理论贡献是对符号互动论的系统阐述。他们的共同点是关于社会与传播的概念，以及传播如何使社会成为可能的相关论述。
　　三、芝加哥学派的开端：库利和他的理论
　　库利的一生主要有三本著作：《人性和社会秩序》（1902），其中提出了“镜中自我”的概念，库利对这个概念的形象描述“人们彼此都是一面镜子映照着对方”。在这个形象的描述之后，他又有一个具体的阐述。“这种自我认识似乎有三个主要成份：对别人眼里我们的形象的想象；对他对这一形象的判断的想象；某种自我感觉，如骄傲或耻辱等。”
　　在他的第二本著作：《社会组织》（1909）中，提出了“首属团体”的概念。库利认为，它在构成一个人的社会本性方面是面对面的、亲近的和重要的。因此他称之为“首属的”，因为它在个性社会化方面的重要意义，也是因为诸如父母亲、兄弟姐妹、同事和教师等首属团体是最早进入一个人的一生之中的。通过他对首属群体的论述，可以看出库利对群体和人际传播的一种乐观的态度，并对人际传播的作用大加赞赏。
　　在《社会过程》（1918）一书中，他讨论了传播在社会中的作用，他公众舆论进行了分析。库利“如果我们想看清其本来面目的话。公众舆论应被视为一个有机的过程，而不仅仅是一种对一些问题普遍同意的状态。”库利认为公众舆论是一个有机的、非孤立的过程，在公众舆论的形成过程中无论是多数派还是少数派，他们的意见都具有重要意义。对少数派的意见，应该同样给予关注。
　　四、米德和符号互动论
　　在米德所受的实用主义者的影响中，来自杜威的影响应是最大的。米德和杜威的私人关系非常密切，两个人在学习太上也存在着大量的交流。杜的经验自然主义受詹姆士“意识流”的影响，便更强调经验是一个精神过程。经验自然主义“不把经验当作知识或主主观对客体的反映，也不把经验当作独立的精神存在，而当作主体和对象即有机体和环境地之间的相互作用”。杜威认为，“作为有机体的人在生存中总要遭遇到某种环境，必须对之做出反应，以适应环境。人与环境的这种相互作用就是经验”。
　　可以说，在排斥攻击身心二元论方面，米德将“主我”定义为个体要对他人作出反应的冲动性趋势。与之形成对照，“宾我”是个体之内的合为一体的他人，它由他人的所有态度构成，个体就与这些他人发生互动作用，并将这些他人吸纳到自身之中。因此，“宾我”是个体关于他人如何年待“他”或“她”的观点——是个体所认为的他人的态度。对于米德国来说，一个重要的概念是“角色扮演”，即自我个体像对其他人行事那样社会性地对他自己，或她自己行事的能力。米德认为心灵是社会性的，是通过与他人的传播而得到发展的。米德理论声称，个体通过与他人的互动而认识他们自己，他人告诉这些个体他们是谁。
　　五、帕克对大众传播效果的研究
　　如果说米德受实用主义的最大影响是对“经验”、“互动”的强调的话，那么帕克受实用主义尤其是杜威的实用主义的最大影响就应是对“经验”、“过程”、“效果”的强调。帕克曾师从杜威，下如罗杰斯所言，帕克引用杜威的话而为芝加哥学派的研究定了调：“社会不公是由于传递与传播而得以继续存在，而且还可以说是在传递与传播中存在着。在‘公共的’、‘共同体’和‘传播’这几个词之间具有远超出字面的联系。”因此，对芝加哥学派而言，传播是人类关系的本质，他维持和创造着社会。
　　“受杜威的影响，帕克对传播作为一种整合社会的力量的作用，对传播的手段——特别是报纸和电话等问题有了终身的兴趣。”由于注重“过程”、“效果”，帕克进行了有关大众传播的研究，比如他部分地参与了有关电影效果的佩恩基金研究。他将传播定义为“一个社会
　　心理的过程，凭借这个过程，在某种意义和某种程度上，个人能够假设其他人的态度和观点；凭借这个过程，人们之间合理的和道德的秩序能够代替单纯主理的和本能的秩序”。
　　六、小结
　　芝加哥学派作为美国早期的社会学派对传播理论方面的贡献，对当今传播学者的意义，有人这样说，对于兴趣在于媒介及媒介社会的、文化的、政治的含义的学者，芝加哥学派多少带有圣地“麦加”的意味。对于芝加哥社会学家来说，传播是一个基本的人类过程，尽管除了帕克以外，他们都没有指出传播研究今后要选择的特定方向，这也许是后人没有将其放到传播学发展史上应有位置的原因。尽管如此，对照如今以效果研究为重的学术视野的萎缩，以研究方法工具性和精确性为目标的大众传播，我们也不应忽视芝加哥学派人类传播的广阔领域和视角以及厚重的人文性和思辨性。因此，在追溯传播学发展的历史时，应该给予他们应有的地位和尊重，而不应抹煞他们对传播学发展所做的贡献，将他们遗忘。