早期佛教的基本主张和教义
（1）早期佛教反对婆罗门教所宣扬的种姓制度，反对神创四种姓说，不承认婆罗门教的经曲和婆罗门僧侣的特权。早期佛教力图在宗教领域内打破种姓之间的严格限界，提出了“众生平等”的口号。它主张任何人都可以入教，通过修行解脱苦难，在佛门内是没有等级判别的，这一口号虽然主要是从刹帝利贵族和上层吠舍的利益出发，要求同婆罗门平等，但同时也反映了一般人民大众反对婆罗门教，要求种姓平等的愿望。
（2）早期佛教的主要教义是“四谛”说。“谛”是“真理”的意思 。“四谛”即四个真理。这四谛是苦谛、集谛、灭谛和道谛。
①苦谛是讲人生一切皆苦。佛教认为，人生有八大苦，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴（即五阴盛苦，阴通“蕴”，集合之意。“五盛阴”是指人生一切身心聚散之苦）。五阴好五蕴指色、受、想、行、识，此五种烦恼之火炽盛燃烧，前述皆因这五蕴聚集所致。众生不摆脱迷界，就不能超脱，不能脱离荒海。
②集谛是说明人生多苦的原因。佛教认为，人生多苦的根源在于各种“欲爱”（即渴爱），包括淫乐之欲爱、对长生之欲爱、对权力之欲爱等，有欲爱便有行动，有行动便造了“业”（行动的后果），不断轮回转业，不断经受生、老、病、死等一切苦。
③灭谛是指苦的消灭。佛教认为，要灭苦，就要灭产生苦的根源——欲爱。欲爱灭则不造业，不造业则不产生果报，果报灭则不产生轮回，轮回灭则人即得到解脱，进入佛教所理想的最高境地——“涅盘”。“涅盘”的意译是灭度；圆寂；不生。即不生不灭的寂静境地。它是佛教所幻想出来的不生不灭。永远超脱轮回的一个最高境地，实际上不存在这种境地，它只是死的化名。
④道谛是说明达到涅盘的途径或修道的方法。佛教认为，要达到“涅盘”境界，就要按五戒和八正道做事。五戒是：戒杀、盗、淫、妄语和饮酒。八正道是：一“正见”，即正确的信仰，离开一切妄见而正视“四谛”。二“正思维”，即超脱一切妄念而思念“四谛”，正确的思索。三“正语”，即正确的言论，不做一切非理之语。四“正业”，即正确的行动，要保持清净之身业；五“正命”，即正确的生活，按教规度日，过正当合法的生活；六“正精进”，即正确的努力，要精进不息，修波士顿 之道；七“正念”，即正确的思想，不动邪念，牢记正道；八“正定”，即正确的自我专心，专注于一境，不乱地坐禅。
（1）早期佛教反对婆罗门教所宣扬的种姓制度，反对神创四种姓说，不承认婆罗门教的经曲和婆罗门僧侣的特权。早期佛教力图在宗教领域内打破种姓之间的严格限界，提出了“众生平等”的口号。它主张任何人都可以入教，通过修行解脱苦难，在佛门内是没有等级判别的，这一口号虽然主要是从刹帝利贵族和上层吠舍的利益出发，要求同婆罗门平等，但同时也反映了一般人民大众反对婆罗门教，要求种姓平等的愿望。
（2）早期佛教的主要教义是“四谛”说。“谛”是“真理”的意思 。“四谛”即四个真理。这四谛是苦谛、集谛、灭谛和道谛。
①苦谛是讲人生一切皆苦。佛教认为，人生有八大苦，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴（即五阴盛苦，阴通“蕴”，集合之意。“五盛阴”是指人生一切身心聚散之苦）。五阴好五蕴指色、受、想、行、识，此五种烦恼之火炽盛燃烧，前述皆因这五蕴聚集所致。众生不摆脱迷界，就不能超脱，不能脱离荒海。
②集谛是说明人生多苦的原因。佛教认为，人生多苦的根源在于各种“欲爱”（即渴爱），包括淫乐之欲爱、对长生之欲爱、对权力之欲爱等，有欲爱便有行动，有行动便造了“业”（行动的后果），不断轮回转业，不断经受生、老、病、死等一切苦。
③灭谛是指苦的消灭。佛教认为，要灭苦，就要灭产生苦的根源——欲爱。欲爱灭则不造业，不造业则不产生果报，果报灭则不产生轮回，轮回灭则人即得到解脱，进入佛教所理想的最高境地——“涅盘”。“涅盘”的意译是灭度；圆寂；不生。即不生不灭的寂静境地。它是佛教所幻想出来的不生不灭。永远超脱轮回的一个最高境地，实际上不存在这种境地，它只是死的化名。
④道谛是说明达到涅盘的途径或修道的方法。佛教认为，要达到“涅盘”境界，就要按五戒和八正道做事。五戒是：戒杀、盗、淫、妄语和饮酒。八正道是：一“正见”，即正确的信仰，离开一切妄见而正视“四谛”。二“正思维”，即超脱一切妄念而思念“四谛”，正确的思索。三“正语”，即正确的言论，不做一切非理之语。四“正业”，即正确的行动，要保持清净之身业；五“正命”，即正确的生活，按教规度日，过正当合法的生活；六“正精进”，即正确的努力，要精进不息，修波士顿 之道；七“正念”，即正确的思想，不动邪念，牢记正道；八“正定”，即正确的自我专心，专注于一境，不乱地坐禅。
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2006-07-06
佛教的基本教义
－－《佛教与北京寺院文化》 作者：佟洵
佛教的核心内容是讲“十二缘起”和“四谛”。佛教认为世界上的一切现象都是由缘而起，就是说一切事物按一定条件而发生变化，决定事物变化的直接作用的条件为因，起间接作用的条件为缘，变化后的状况为“果”。例如砖瓦、水泥、木料等是原料，即为“因”，经过人们劳动把它们组合在一起就成楼房。人们的劳动组合的过程就为“缘”，楼房为“果”。
佛教认为“诸法从缘起，诸法从缘灭”。“十二缘起说”也是佛教认识世界的哲学基础。“缘起”和“性空”，例如麦苗由麦种经播种、浇灌后长成的，麦种、水土、人力、气候等是麦苗存在的缘，这是麦苗“缘起”的一面，麦苗不是自然存在的，这是麦苗“性空”的一面。“有因有缘集世间，有因有缘世间集，有因有缘灭世间，有因有缘世间灭”。十二因缘：1、无明，2、行，3、识，4、名色，5、六入，7、触，8、爱，9、取，10、有，11、生，12老死。
四谛：1、苦谛，苦：苦难，缺陷，无常，空，无实。三苦：苦受、乐受、不苦不乐受。八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五盛阴苦。2、集谛：集就是说明造成苦的原因和根源。宇宙间一切事物是人们身（行动）、语（说话）、意（思维）三方面由各种烦恼，造积善恶业因，招感三界生死等苦果。“业报”从哲学理论上讲要求人们对自己的行为负全部责任。3、灭谛：苦的消灭，根绝一切“业”，永无生死患累。“涅盘”4、道谛：通向涅盘之路，“八正道”：正见（知见）、正思、正语、正业（行为）、正命（职业）、正勤、正念（忆念）、正定（禅定）。《大藏经》里面成千卷佛陀所说的经典中，不外乎讲的是八正道，主要目的就是戒、定、慧的三学。戒：佛家弟子应遵守的纪律。定：佛家弟子“心、智”的锻炼。慧：佛家弟子经禅定的修持，对人生宇宙实际所具有的真知灼见，
释尊一生的教法被弟子分类结集成经藏、律藏和论藏，合成三藏。精通三藏的僧人称为三藏法师。
小乘：按佛教教义解释佛陀教导声闻、缘起二乘法门，以修身自利为宗旨。
大乘：是佛陀教导利根的众生修学各种菩萨行的法门，以利他济世为宗旨。
佛法又分为小乘、大乘、密乘等不同法门，通常称为显、密佛法。在佛经中常称佛法为“正法”。
－－《佛教与北京寺院文化》 作者：佟洵
佛教的核心内容是讲“十二缘起”和“四谛”。佛教认为世界上的一切现象都是由缘而起，就是说一切事物按一定条件而发生变化，决定事物变化的直接作用的条件为因，起间接作用的条件为缘，变化后的状况为“果”。例如砖瓦、水泥、木料等是原料，即为“因”，经过人们劳动把它们组合在一起就成楼房。人们的劳动组合的过程就为“缘”，楼房为“果”。
佛教认为“诸法从缘起，诸法从缘灭”。“十二缘起说”也是佛教认识世界的哲学基础。“缘起”和“性空”，例如麦苗由麦种经播种、浇灌后长成的，麦种、水土、人力、气候等是麦苗存在的缘，这是麦苗“缘起”的一面，麦苗不是自然存在的，这是麦苗“性空”的一面。“有因有缘集世间，有因有缘世间集，有因有缘灭世间，有因有缘世间灭”。十二因缘：1、无明，2、行，3、识，4、名色，5、六入，7、触，8、爱，9、取，10、有，11、生，12老死。
四谛：1、苦谛，苦：苦难，缺陷，无常，空，无实。三苦：苦受、乐受、不苦不乐受。八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和五盛阴苦。2、集谛：集就是说明造成苦的原因和根源。宇宙间一切事物是人们身（行动）、语（说话）、意（思维）三方面由各种烦恼，造积善恶业因，招感三界生死等苦果。“业报”从哲学理论上讲要求人们对自己的行为负全部责任。3、灭谛：苦的消灭，根绝一切“业”，永无生死患累。“涅盘”4、道谛：通向涅盘之路，“八正道”：正见（知见）、正思、正语、正业（行为）、正命（职业）、正勤、正念（忆念）、正定（禅定）。《大藏经》里面成千卷佛陀所说的经典中，不外乎讲的是八正道，主要目的就是戒、定、慧的三学。戒：佛家弟子应遵守的纪律。定：佛家弟子“心、智”的锻炼。慧：佛家弟子经禅定的修持，对人生宇宙实际所具有的真知灼见，
释尊一生的教法被弟子分类结集成经藏、律藏和论藏，合成三藏。精通三藏的僧人称为三藏法师。
小乘：按佛教教义解释佛陀教导声闻、缘起二乘法门，以修身自利为宗旨。
大乘：是佛陀教导利根的众生修学各种菩萨行的法门，以利他济世为宗旨。
佛法又分为小乘、大乘、密乘等不同法门，通常称为显、密佛法。在佛经中常称佛法为“正法”。
第2个回答 2006-07-04
佛教的基本教义,主要是:缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘,以及自成一体的密宗法义等。
第3个回答 2006-07-07
忍耐服从.宣传众生平等!反对特权阶级!人的一切生老病死都是苦的.苦来源于人的欲望.人若想消除欲望,就要忍耐服从!<初期是反对婆罗门的特权地位>
第4个回答 2006-07-04
诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
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