人生在世，就会有忧愁烦恼、苦多乐少，不得已时寻求解脱，大概就仅有两条出路。或者设想一片安乐世界，其中不再有人间疾苦，或者重新认识自己，磨砺自己的性情，并且要安慰自己。
而像我们国家，还是以儒家作为最主要的思想系统，所以无论佛教、道教如何兴盛，儒家思想的主流位置仍旧无可否认。而儒家本身不是一个宗教，但是却也有深刻的宗教情绪，而这些情绪都是一种细密的情感。
而在当时，儒家，道教，佛教可谓是三足鼎立，而这三教分流又该如何相处呢。而从汉代开始，这三教可谓是中国人的信仰了。所以要在这中间找到一个点，让这三教可以互不影响，却又可以对世人有好的影响。
三教的融合始于唐代，而成于宋代，首先就是北宋五子，首先中国文化本身是一种极具吸纳力的东西，其原因在于作为文化载体的人善于包容，士人层面上是追求个人的完满，民间层面上是追求俗世的幸福。
因为我们的民族是汉人居多，流传的时间长，自然就融合了。就像两块橡皮，放在一起时间长了自然就变成一块了。道和儒作为先秦哲学的一部分，这两家在形成和发展的过程中，本来就是相互促进和相互影响的。
而在这个历史框架下，儒家负责维系现实世界，道教和佛教则负责共同构成死后世界的不同方向。彼此约束，却又彼此促进。
悬空寺三教合一文化：第一，专制集权的大一统社会政治体制的不断加强，愈来愈需要更为一致的含有宗教形态在内的社会意识形态，于是三教合一的呼声也越加强烈。
其次，鉴于自春秋至秦汉思想趋向一致所形成的传统，三教在长期并存的过程中，内质上通过交流，彼此的认同越来越加深，随着时间的推移，三教的真正合一就有了更充要的条件。
最后，中国民众在宗教上一向是兼容并收的，儒、道、佛诸家的内容都早已司空见惯，三教合一把这些他们最熟悉的东西调和起来，推陈出新，民众是乐于其成的。这成了促成三教合一的重要社会条件。
综上所述，无论是佛教道教还是儒家文化，作为统治阶级而言，只要是对集权统治有利的都会去推广，悬空寺也正是在这样的背景下出现了。
东汉，儒道交并先秦稷下西汉姑且不论，那些与儒道诸子之争有关，却与三教无直接关系。我们从汉代经纬之乱开始聊，上一篇讲过：汉代的儒学是怎样的？经学和纬学在儒学发展史中起到怎样的脉络作用？
谶纬之乱。打个比喻：核武器扩散到民间，几乎人人皆能宣称自己掌握了核武，天下真的就此大乱。这就是经纬扩散演化至一定程度出现的谶纬乱兆之灾。在思想上，可以从经学中的易学上看出端倪，下面就此先做讨论。
东汉经学易学背景：易学作为占卜之学，实际上是经纬并作的，尤其在汉代，诸如京房纳甲纳音之类的把两套周期性描述方式贯围相纳的思考方向绝对是纬学的
正因为易学天生的纬学血统，貌似提供了一套可以描述一切图景的工具，所以经学家们才把易学推崇到“经之大者，莫过于易”的程度。严格来说，把方术系统化的过程中，有其巨大的进步，但也有用力太过之处。
所以以纬渐经，附会渐多。后面的经学大家如马、郑、荀、虞之易学皆各有所长，却难逃象数贯通牵合附会之说，最后虞先生承五世家学而号称的汉易大成中的互体旁通逸象等等，旁杂繁琐之极，不可胜记，在细枝末象上推敲成学，杂兆象混气数，已经把易学发展到了超出它本身能够承载的极限。易学承载了太多不该它来负担的期望。
鉴于春秋战国与秦汉时期融合形成的传统，三教在长期共存的过程中，通过交流相互支持，相互承认随着时间的流逝，更深的是三教该单元还有一个更必要的条件。道教西南海岸两个主要区域的发展，这与两条道路佛教相当一致，可以说佛教是在中国中发展起来的，几乎就像一个孪生兄弟。
中国人们一直与宗教兼容，儒家，道教和佛教的内容在很长一段时间以来一直很普遍。 三教将这些内容与您最熟悉的内容结合起来，并创建新的内容。人们对他们感到满意。在。这已经成为整合三教的重要社会条件。简而言之，只要促进有益于集中统治的佛教 道教或儒家文化作为统治阶级，就会在此背景下出现悬空寺。
简单来说，是藏文佛教的五台山宗派，主要是藏文佛教中的黄教宗派，由宗喀巴和五台山的主人创建为菩萨文殊，以智慧中的第一人而闻名宗喀巴大师根据菩萨文殊“大乘佛教”的教义发展而创立了这一教派，因此在中国中有四大佛教大名山只有五台山可以与他进行意识形态上的交流。
东方黄巾军的教义可以来自《太平经》的平均主义和对“三种感觉”的信仰（诸神，地上之神，水之神），所以它们共同创造了对乌托邦的信仰。如前所述，在这个层面上，人类宗教的情感原本期望一个平等和相互支持的组织。
因为包容性强，接受外来新鲜事物，能够根据本土的实际情况慢慢融合在一起，道家思想先秦开始，儒家思想从汉朝被重视，佛家思想南北朝兴盛，所以会出现“三教合一”现象
