‘法’在佛学当中，系指一切万事万物，一般可从‘体’、‘相’、‘用’三个角度来分析。所谓‘体’是指本体，‘相’是指现象，‘用’是指作用。譬如，以金作各种盛物的器具，金是其本体，器具是其现象，盛物是其作用。一般人大都只见到法之‘相’，而不明白法之‘体’，亦不了解法之‘用’。
先说‘体’，一般而言，万法之本体，即为万法之‘性质’。所谓‘性’，系以‘无改’为义，是不生不灭，永远不变，系所谓‘法尔如是’的。对无情众生而言，称之为‘法性’；对有情众生称之为‘佛性’。‘性’是无形无相，如姜之性热，黄莲之性凉，皆不可眼见，亦不可耳闻；又如花之有香、镜之有光，空中之电磁波，双手捉摸不著，但它却确实存在。所谓‘质’系指本质，万法中的各种物质皆是有生有灭，而且分析起来，亦无实体。例如，织‘布’用的棉纱，是由‘棉花’所产生，而‘棉花’系由‘种子’所长成，而‘种子’之生长，则须赖阳光、空气、水的滋润，方能萌芽、开花、结果，而阳光、空气、水不外乎是原子、中子、电子等之组合，因此分析起来，可显示诸法为‘空’，析之本无，此称之为‘分析空’。此外，吾人亦可进一步分析了解，‘布’不一定是‘衣服’唯一的质料，而‘丝’也不是织‘布’的专料，是故‘丝非布质’‘布非衣质’，盖以万法实无一法有其本质，亦无有定法可言也。
次说‘相’，相包括有三种，表现在外的，包括‘物理现象’和‘生理现象’；想像于心者，称之为‘心理现象’。万法本体虽空，但当因缘条件具足时，就现出一切现象来，如土石积山、氢氧化水；而因缘条件分散时，本来无相，因此佛说：‘因缘所生法，我说即是空’。所以一切的现象都是暂时的假有，不能永远存在。如‘物理现象’会产生‘成、住、坏、空’的变化，‘生理现象’会有‘生、老、病、死’的过程，‘心理现象’会有‘生、住、异、灭’的流转。故知不论物质现象和心理现象，都是因缘假合，无有实法，正如金刚经所言：‘凡所有相，皆是虚妄’。可惜，众生迷惑颠倒，误以为真实，一味著相，故常被相所转，而不能转相。吾人须知，相是假有，可以享受，但却不能执著，因一起执著分别，患得患失，恐将无法解脱自在也！
再说‘用’，万法的作用，各个随相而改变。例如，液体三态（水、气、冰），各有不同的作用力，如水能灌溉，蒸气力能推动轮船，冰能贮存食物，可知相既转变，其作用亦随之改变也。
总之，佛陀教化众生，皆依据众生的根基，因材施教，或说‘体’（本体真如平等，不生不灭），或说‘相’（如来具足无量功德之相），或说‘用’（能生一切世间出世间善因果之作用），学佛同修务必于此分别清楚，若于说‘相’误为‘本体’，或于说‘用’误为‘现象’，则恐‘失之毫厘，差之千里’矣！
什么是体、相、用?
体、相、用，是构成万物的三大属性。体，即万物的本源、基质、本体，是万物的终极性质，不生不灭、不垢不净、不增不减。六祖悟道时提到的自性，即指此体。老子的“常”亦指不变的、不可分割的本源。相，指万物显现的表象，万物万相，千变万化。佛陀五蕴皆空之空，老子天地之始之无，皆指向本源...
体、相、用的解释
帮老太太过马路是用 生活里，自己所行所想所言所感时候处处有个关照，那个关照的能力即是体；所行所想所言所感本身即是相；所行所想所言所感无时无刻不在变动之中即是用
出世为体,入世为用,离体无用,离用无体. 请问谁可以写一写自己对这句话...
呵呵，这段话可以打一个比喻来理解，体、相、用是中国易经认识事物的方法，和佛学上的道理基本相通。比如“水”这个东西，“体”指的是它的本质，“水”的本质是H2O，“相”指的是它存在的状态，“水”的状态有三种，固态——冰，液态——水，气态——水蒸汽。“用”指的是它的功能，比如：水的...
请教:"体、相、用"与“因、缘、果”有什么关系??谢谢!
体，是诸法本质；相，就是现象；用，是诸法因缘和合时产生之现象的作用；因，即种子，内在、主要因素；缘，即外在、次要条件；果，就是因缘和合时产生的结果、现象。因缘所生法，我说即是空。万法因缘所生，无有自性，无能独立存在，自我产生，不能永恒。缘起论、因果观是佛法对宇宙、人生真相的核...
明体达用,体用贯通出自何处
体、相、用是中国古人全面认识事物常用的方法。体，即本体，相即现象、相状、形态，用即作用、效用。文以载道，文以化人。文化以道为体，以文字，文章，礼乐等文学和文艺形式为相，以变化人的行为气质为用，使人获得道德教化，心灵净化，精神升华，并进一步能够达到安身立命、经世致用的效用。中国...
水,湿,波哪个是体,相,用?
波是相，水为根，波是水的用，水是波的体。根据个人图书馆资料查询结果显示：相、体如水和波的关系，水就是波，波就是水，水和波是一体的，是不可分离的。体是指本体，相是指现象，用是指作用。譬如，以金作各种盛物的器具，金是其本体，器具是其现象，盛物是其作用。
万法皆空(当体空),又说体、相、用,请教大师“当体空”之体与“体、相...
当体空者，凡夫所见的体就是佛所见的空。体相用是：“真如为体，真如体内智慧慈悲等无量之功德为相，此体相不固定，应于缘而活动为用。”这里的体直接指代为真如、自性、空。因此，当体空之体，就是凡夫所见的体，是以体为空；体相用的体，就是佛所见的空，是以空为体。
佛经里的体,相,用指什么?
是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。所言义者，则有三种。云何为三？一者、体大，谓一切法真如平等不增减故。二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故。三者、用大，能生一切世间、出世间善因果故。一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。”从大乘角度...
如何理解佛学里的空性?
体就是本体;相是相貌、形象;用就是作用、功能。世上无论什么事情,只要有体一定会显相,显出形象;只要显出形象一定会起作用。 体又分为二个部分,性体和质体。性体是空寂的,纯真无妄,是真空。虽是真空确能生万法,就是说真空之中能变化出种种物质,所以我们称它为“能变”。而质体却不能变出其它物质,它属于...
万法皆空(当体空),又说体、相、用,请教大师“当体空”之体与“体、相...
真如的佛性为体，真如体之中不论智慧慈悲等 及无量之功德称为相，此体相不固定，应于缘而活动为用。以上是说一切都是空 因缘而生 即便是真如佛性的相用也是 不要执着 当体空 是说体本来清净 相用是体的功能 人是攀缘 佛是应缘 所以佛做事不像我们 他不会有执着的去做事 如同水中涟漪...
