《佛学大词典》是这样解释的：梵语laks!an!a。即形相或状态之意；乃相对于性质、本体等而言者，即指诸法之形像状态。大乘入楞伽经卷五刹那品（大一六·六二○下）：‘此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。’另据大智度论卷三十一所载，一切法有总相、别相二种。总括而言，无常等为其总相；别而言之，则地为坚相，火为热相，乃至色等之形状各别，而皆有其特殊之相。又以性为物之本体，相则为可识可见之相状。大乘起信论言真如有体、相、用三大，所说相大者，谓真如之自体，有大智慧光明、遍照法界、真实识知等诸功德义，故称为相大。此外，大毗婆沙论卷三十九等称，一切有为诸法皆具有生相、住相、异相、灭相等四种变化，称为四相。大智度论卷三十一谓，诸法之相有：有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相，及依相等十相之别。十地经论卷一则举出总相、别相、同相、异相、成相、坏相等六相。大乘起信论则分别为有相、无相、非有相、非无相、有无俱相、一相、异相、非一相、非异相、一异俱相等。此外，在因明（论理学）中，则有因三相之说。〔入楞伽经卷七五法门品、大智度论卷二十九、瑜伽师地论卷七十二、显扬圣教论卷六、成唯识论卷二、卷五〕
佛经中相是什么意思
呵呵，过分专注叫执，相是指除了本体外的一切表面的东西，是可以通过眼耳鼻舌身等感受得到的东西。《佛学大词典》是这样解释的：梵语laks!an!a。即形相或状态之意；乃相对于性质、本体等而言者，即指诸法之形像状态。大乘入楞伽经卷五刹那品（大一六·六二○下）：‘此中相者，谓所见色等形状各别...
如何理解佛经中的“相”谢谢
金刚经上说，凡所有相,皆是虚妄。这个相指的是应该形相。相都是虚幻的,刹那刹那生灭,不是真的。:【《英汉-汉英-英英佛学辞典》中华佛典宝库 编】【相】瑜伽十三卷三页云：何等为相？谓二种相。一、所缘相，二、因缘相。所缘相者：谓分别体。由缘此故；能入诸定。因缘相者：谓定资粮。由此...
佛经中何谓之为相
金刚经上说，凡所有相,皆是虚妄。这个相指的是应该形相。相都是虚幻的,刹那刹那生灭,不是真的。佛教对生死的看法，不同于世俗。过去有一个人老年得子，欣喜万分，一禅师却在门口痛哭这个家里多了一个死人。因为事实上，“生死一如”，生的时候就应知道会有死的一天。生死犹如一张纸，只隔一面而...
佛家所说的 “相” 指什么
一般上佛经中所谓“相”，是指“法相”而言。法相即是一切人认知之事物。基本上就是所谓世界，所谓宇宙。然而金刚经云“凡所有相，皆是虚妄”，就是所我们所能认知到的一切，都是虚幻的。这样说，不是要说世界其实是不存在的，而是要说我们的当作理所当然的认知大有问题。其实所谓学佛，基本上就是要...
佛经中的相到底是什么意思?请菩萨开示,最好能解释的透彻仔细一点。_百 ...
即事物的性质、外观。佛教认为世间所有事物都是由地、水、火、风四种元素在一定的条件下因缘而生，因缘而灭，根本就没有一陈不变的东西，似有实无，实相无相。尽管万事皆空，但凡俗之人，为事物的表象所迷惑，执著不放，最终除了自寻烦恼，无法得到永恒不坏的存在。
何谓佛经中的相.可以告诉我吗
金刚经上说，凡所有相,皆是虚妄。这个相指的是应该形相。相都是虚幻的,刹那刹那生灭,不是真的。参考资料：http:\/\/zhidao.baidu.com\/question\/2282179.html?fr=qrl3
佛教中的“相”是什么意思?
通常的意思，就是形象或者状态的意思，是相对于性质本体来说的。引申的意思，在问题中提到的“着相”，这个应该就是引申出来的意思，就是表面现象，执着于表面现象。古汉语的“执”是固执、坚持的意思，“着”是依附、附着的意思，“着相”就是执着于表面现象。《金刚经》有“我相、人相、众生相、...
佛经中的四相是什么意思?
一、无我相：这是指在佛教修行的境界中，行者应当超越对于自我的固有认知和执着。自我的概念是基于五蕴（色、受、想、行、识）和合而生的，而修行者通过禅定和智慧，达到对我相的洞察和放下，从而进入无我相的境界。二、无人相：此相是指在修行的过程中，行者应当去除对待他人的分别心和障碍他人的...
相由心生,“相”只的是什么?
佛教用语，相表现于外而能想像于心的各种事物的相状。“相由心生”一词在佛经和相学中都是有据可考的，佛学的“相”一般而言是指事物的表现形式，与“性”相对，性一般是指事物本质，相学的相则是指面相。
举例说明佛学里的“相”是什么意思?
《金刚经》说什么(下)(南怀瑾)http:\/\/www.hhfg.org\/fjyj\/f36_2.html 金刚经中说到四相,相这个字,就是现象,文字上是现象,依照人的思想心理来说就是观念。我们人有一种观念,就是有人相,总是有你、我的观念。我相就是我,人相就是众生相,就是现在学术名称所谓社会人类,在佛学的范围都属于人相,众生相...
