学佛的同修请进，说说看法

Question

一人死了很容易做到“无我”，难就难在活着时能做到“无我”，做到了就懂得“佛学”的真正内涵了……
回冰河顶端：“如人饮水，冷暖自知.”

我说的前面的“无我”和后面的“无我”有共同之处，也是有分别的，大家好好想想吧，想到了或有所得。所得非得，是名有得。呵呵……

回dreamtigar：我是说“五阴”、“六根”、“六识”上的区别，一个人死了，色身没有了，这些东东也就都没有了，何来一个“鬼”耶？须知“鬼”也是心生，活着的人！一个人修行不也是要做到“无”吗？如《心经》所说，即是如此。这些东西打破，佛性自现，这便是“有”。

Answer 1

不能做到无我的人，那是尚在门外修行

做到无我，也不过是证得门道，尚未入门

入门之后，修得正我，立常道，明极乐，见清净，行无量光明

然门后有门，道外有道，岂有穷尽

Answer 2

既然所谓的有我 无法常住 就不能再认定有我的观点
若远离有我 再次安住在一个 无我 观点之上 不是等于在暗示别人 仍然在变相执一个 有我 吗 怎么可能与毕竟 无我 相容呢 这就是可怕的颠倒见
熟读 楞严 的人 大概不会忘记 听有声 能听到 听无声 听不到的 典故吧

有我就是无我 无我就是有我 无有我自然无无我
这句空口白话人人会说 就这么简单的一句想要说服别人谈何容易呢?

理上来看 世间若真有一个我 的存在 现在我们看这个"我"的起因是什么 是本有续有 还是本无续无 如果本有续有再说有我就是多余说无我就是荒唐 如果是本无续无再说有我更是荒唐说无我就是多余 这个我竟然没有真正属于他的起因 既然没有起因本质就是幻起有我当下就是幻起无我 即是幻起而有那么他的起因必定就是幻起之无 即是幻起之有如果可以持久那么就违背了他的起因,所以必然归于幻起之无,即是幻起之无那么他的起因必定就是幻起之有,即是幻起之无如果可以持久归于灭尽那么就违背了他的起因,所以必然还要归于幻起之有,他们必须是相对存在 而不是绝对独立存在 建立幻起有我的同时就注定同时赋予了他幻起无我的本质 建立幻起无我的同时就注定同时赋予了他幻起有我的本质 离开任意一者 则同时具灭 执"有我"见的人必须要刻意回避一个无我的定义他的执见才能得以生存 执"无我"见的人必须要刻意追求一个真我的存在从而刻意回避一个假我的存在他的执见才能得以生存

相灭无灭 性体初现 同 大用先前 相生无生
尘自生灭 异 自性未动

Answer 3

人死了并不一定能做到“无我”,因为还贪恋执着生前的身体而成了守尸鬼.

人活着时要做到“无我”,就要多学习看破,放下,随缘,还有不要怕吃亏.

活着时有观照的功夫,死时才会放得下.

若是活着时处处斤斤计较,损人利己,死后又怎会放得下呢? 准是往三恶道去了.

Answer 4

我的观点与“辉常从容”师兄一样！

Answer 5

空空无空空

Answer 6

人死了就是鬼，鬼做不到“无我”。鬼是很低的，不算什么，很高境界往下都存私，做不到无我的。我说的无我，是真正修炼上的“无我”。