如果你想了解如何修习禅定，请你认真阅读此文！
万缘放下、一念不生，是参禅的先决条件:（虚云大师）
参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别。若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你无量劫来，迷沦生死，污染久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此，参禅的先决条件，就是除妄想。
妄想如何除法，释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如“歇即菩提”一个“歇”字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今。但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若“屏息诸缘，一念不生”。屏息诸缘，就是万缘放下。所以“万缘放下，一念不生”这两句语，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗?
“万缘放下，一念不生”是参禅的先决条件，我们既然知道了，那么，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索；其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅磐，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻泡影；我此四大色身与山河大地，在自性中如海中浮沤一样，随起随灭，无碍本体，不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭，所有这身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执着远离。至此一念不生，自性光明全体显露。【皆途中风景，非本有故乡】至是，参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。【若错认消息，认假为真，以离念灵知为佛性，即无明心见性分。】
日来常有禅人来问话。夫法本无法，一落言诠，即非实义。了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成，说修说证，都是魔话。达摩东来“直指人心，见性成佛”，明明白白指示，大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染。二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛。不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟，所以说成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道，永沉苦海，而愿成佛，常乐我净，谛信佛祖诚言，放下一切，善恶都莫思量，个个可以立地成佛。诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空发大愿，空讲大话的。
上来所说，法你如此。且经佛祖反复阐明，真语实语，并无丝毫虚诳。无奈大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海，头出头没，轮转不已，迷惑颠倒，背觉合尘，犹如精金投入粪坑，不但不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已，说出八万四千法门，俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪嗔痴爱等八万四千习气毛病，犹如金染上了各种污垢，乃教你用铲、用刷、用水、用布等来洗刷琢磨一样。所以佛说的法，门门都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下。流传中国最普通的法门，为禅、教、律、密、净这五种法门，随各人的根性和兴趣，任行一门都可以。总在一门深入，历久不变，就可以成就。
看话头
宗门主参禅，参禅在“明心见性”，就是要参透自己的本来面目，所谓“明悟自心，彻见本性”。这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土后，下手功夫屡有变迁。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚、因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说“放下一切”、“善恶莫思”，但总是放不下，不是思善，就是思恶。到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧的，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止。目的在以一念抵制万念，这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗治，难以生效。
古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的看“拖死尸的是谁”，有的看“父母未生以前，如何是我本来面目”，晚近诸方多用看“念佛是谁”这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要参，看念经的是谁，看持咒的是谁，看拜佛的是谁，看吃饭的是谁，看穿衣的是谁，看走路的是谁，看睡觉的是谁，……都是一个样子。“谁”字下的答案，就是话从心起，心是话之头，念从心起，心是念之头，万法皆从心生，心是万法之头。其实，话头即是念头。念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心【一语道破禅机，观三界唯心，诸法无我，无可取着，狂心自歇，歇即菩提。只须离妄，无须求真】，父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目就是观心。性即是心，“反闻闻自性”，即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心。照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。所以说：“看话头”，或者是说看“念佛是谁”，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动；日久功深，见性成佛，苦厄度尽。昔高峰祖师云：“学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底，若七日不得开悟，当截取老僧头去。”同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊！
然而为什么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这是由于现代的人，根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路多是没有摸清，有的人东参西访、南奔北走，结果闯到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头【离心意识，一念不生】，一生总是执着言句名相，在话尾上用心【妄想分别】。“看念佛是谁呀”，“照顾话头呀”，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，那里会放大光明啊？可怜啊可怜啊！好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯。古人云：“宁可千年不悟，不可一日错路。”修行悟道，易亦难，难亦易【易则易如反掌，当下即是；难则难于登天，一切皆非】，如开电灯一样，会则弹指之间大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增【极易触电，高压危险】。有些参禅看话头的人，着魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗？所以用功的人又要善于调和身心，务须心平气和，无挂无碍，无人无我，行住坐卧，妙合玄机。
用功的难与易
参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上，不是心中着急，就是打盹度日，结果成为“头年初参，二年老参，三年不参”；易的地方是什么呢？只要具足一个信心、长永心和无心。所谓信心者，第一，信我此心【此心非妄心，真心不可得】，本来是佛，与十方三世诸佛，众生无异；第二，信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持。参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。不管任修何种法门，总以戒为根本。果能如是做去，将来没有不成的。沩山老人说：“若有人能行此法，三生若能不退，佛阶决定可期。”【三生不退，佛阶可期；何如往生净土，一生成佛】又永嘉老人说：“若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫。”
所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起居，不再起一点分别执着，成为一个无心道人【无心念头死，真如法身活】。初发心人具足了这三心，若是参禅看话头，就看“念佛是谁”，你自己默念“阿弥陀佛”，看这念佛的是谁，这一念从何处起的【参究念佛，圆离能所，直达本源，念佛是佛，从此一信永信，归家稳坐，不劳参究，骑驴觅驴】。当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念佛了呢？当知此一念是从我心起的，即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念，但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行住坐卧，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落；因缘至时，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，十字街头见亲爷，得大安乐。【开悟后方是真念佛人，若不求生净土，敢保老兄未悟】
老参的难易如何呢？所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老参上座的难处，就是在此自在明白当中停住了，中止化城，不到宝所，能静不能动，不能得真实受用【穷子除粪，得少为足，不求上进，辜负佛恩】；甚至能触景生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终不能得果起用【不能断惑证真，依旧生死未了，腊月三十到来，随业轮回受报。不如往生净土，九品皆成佛道】。老参上座，知道了这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进；直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖睹体相见，困难安在，不亦易乎！
话头即是一心，你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空般不动而遍一切处。所以话头不要向上提，也不要向下压。提上则引起掉举，压下则落于昏沉，违本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想为极难。我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏它，你只要认得妄想【认得妄想，便无妄想；知道是梦，已醒大半】，不执着它，不随逐它，也不要排遣它，只不相续，妄想自离。所谓“妄起即觉，觉即妄离”。若能利用妄想做工夫，看此妄想从何处起，妄想无性，当体立空，即复我本无的心性，自性清净法身佛，即此现前。【知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次】
究实言之，真妄一体，生佛不二，生死涅磐，菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍，此心清净，本来是佛，不需一法，哪里有许多罗嗦。参!【见闻如幻翳，三界如空花，闻复翳根除，尘消觉圆净。】
参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别。若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你无量劫来，迷沦生死，污染久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此，参禅的先决条件，就是除妄想。
妄想如何除法，释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如“歇即菩提”一个“歇”字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今。但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若“屏息诸缘，一念不生”。屏息诸缘，就是万缘放下。所以“万缘放下，一念不生”这两句语，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗?
“万缘放下，一念不生”是参禅的先决条件，我们既然知道了，那么，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索；其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅磐，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻泡影；我此四大色身与山河大地，在自性中如海中浮沤一样，随起随灭，无碍本体，不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭，所有这身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执着远离。至此一念不生，自性光明全体显露。【皆途中风景，非本有故乡】至是，参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。【若错认消息，认假为真，以离念灵知为佛性，即无明心见性分。】
日来常有禅人来问话。夫法本无法，一落言诠，即非实义。了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成，说修说证，都是魔话。达摩东来“直指人心，见性成佛”，明明白白指示，大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染。二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛。不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟，所以说成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道，永沉苦海，而愿成佛，常乐我净，谛信佛祖诚言，放下一切，善恶都莫思量，个个可以立地成佛。诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空发大愿，空讲大话的。
上来所说，法你如此。且经佛祖反复阐明，真语实语，并无丝毫虚诳。无奈大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海，头出头没，轮转不已，迷惑颠倒，背觉合尘，犹如精金投入粪坑，不但不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已，说出八万四千法门，俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪嗔痴爱等八万四千习气毛病，犹如金染上了各种污垢，乃教你用铲、用刷、用水、用布等来洗刷琢磨一样。所以佛说的法，门门都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下。流传中国最普通的法门，为禅、教、律、密、净这五种法门，随各人的根性和兴趣，任行一门都可以。总在一门深入，历久不变，就可以成就。
看话头
宗门主参禅，参禅在“明心见性”，就是要参透自己的本来面目，所谓“明悟自心，彻见本性”。这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土后，下手功夫屡有变迁。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚、因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说“放下一切”、“善恶莫思”，但总是放不下，不是思善，就是思恶。到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧的，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止。目的在以一念抵制万念，这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗治，难以生效。
古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的看“拖死尸的是谁”，有的看“父母未生以前，如何是我本来面目”，晚近诸方多用看“念佛是谁”这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要参，看念经的是谁，看持咒的是谁，看拜佛的是谁，看吃饭的是谁，看穿衣的是谁，看走路的是谁，看睡觉的是谁，……都是一个样子。“谁”字下的答案，就是话从心起，心是话之头，念从心起，心是念之头，万法皆从心生，心是万法之头。其实，话头即是念头。念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心【一语道破禅机，观三界唯心，诸法无我，无可取着，狂心自歇，歇即菩提。只须离妄，无须求真】，父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目就是观心。性即是心，“反闻闻自性”，即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心。照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。所以说：“看话头”，或者是说看“念佛是谁”，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动；日久功深，见性成佛，苦厄度尽。昔高峰祖师云：“学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底，若七日不得开悟，当截取老僧头去。”同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊！
然而为什么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这是由于现代的人，根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路多是没有摸清，有的人东参西访、南奔北走，结果闯到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头【离心意识，一念不生】，一生总是执着言句名相，在话尾上用心【妄想分别】。“看念佛是谁呀”，“照顾话头呀”，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，那里会放大光明啊？可怜啊可怜啊！好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯。古人云：“宁可千年不悟，不可一日错路。”修行悟道，易亦难，难亦易【易则易如反掌，当下即是；难则难于登天，一切皆非】，如开电灯一样，会则弹指之间大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增【极易触电，高压危险】。有些参禅看话头的人，着魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗？所以用功的人又要善于调和身心，务须心平气和，无挂无碍，无人无我，行住坐卧，妙合玄机。
用功的难与易
参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上，不是心中着急，就是打盹度日，结果成为“头年初参，二年老参，三年不参”；易的地方是什么呢？只要具足一个信心、长永心和无心。所谓信心者，第一，信我此心【此心非妄心，真心不可得】，本来是佛，与十方三世诸佛，众生无异；第二，信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持。参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。不管任修何种法门，总以戒为根本。果能如是做去，将来没有不成的。沩山老人说：“若有人能行此法，三生若能不退，佛阶决定可期。”【三生不退，佛阶可期；何如往生净土，一生成佛】又永嘉老人说：“若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫。”
所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起居，不再起一点分别执着，成为一个无心道人【无心念头死，真如法身活】。初发心人具足了这三心，若是参禅看话头，就看“念佛是谁”，你自己默念“阿弥陀佛”，看这念佛的是谁，这一念从何处起的【参究念佛，圆离能所，直达本源，念佛是佛，从此一信永信，归家稳坐，不劳参究，骑驴觅驴】。当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念佛了呢？当知此一念是从我心起的，即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念，但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行住坐卧，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落；因缘至时，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，十字街头见亲爷，得大安乐。【开悟后方是真念佛人，若不求生净土，敢保老兄未悟】
老参的难易如何呢？所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老参上座的难处，就是在此自在明白当中停住了，中止化城，不到宝所，能静不能动，不能得真实受用【穷子除粪，得少为足，不求上进，辜负佛恩】；甚至能触景生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终不能得果起用【不能断惑证真，依旧生死未了，腊月三十到来，随业轮回受报。不如往生净土，九品皆成佛道】。老参上座，知道了这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进；直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖睹体相见，困难安在，不亦易乎！
话头即是一心，你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空般不动而遍一切处。所以话头不要向上提，也不要向下压。提上则引起掉举，压下则落于昏沉，违本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想为极难。我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏它，你只要认得妄想【认得妄想，便无妄想；知道是梦，已醒大半】，不执着它，不随逐它，也不要排遣它，只不相续，妄想自离。所谓“妄起即觉，觉即妄离”。若能利用妄想做工夫，看此妄想从何处起，妄想无性，当体立空，即复我本无的心性，自性清净法身佛，即此现前。【知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次】
究实言之，真妄一体，生佛不二，生死涅磐，菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍，此心清净，本来是佛，不需一法，哪里有许多罗嗦。参!【见闻如幻翳，三界如空花，闻复翳根除，尘消觉圆净。】追问
万缘放下、一念不生，是参禅的先决条件:（虚云大师）
参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别。若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你无量劫来，迷沦生死，污染久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此，参禅的先决条件，就是除妄想。
妄想如何除法，释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如“歇即菩提”一个“歇”字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今。但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若“屏息诸缘，一念不生”。屏息诸缘，就是万缘放下。所以“万缘放下，一念不生”这两句语，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗?
“万缘放下，一念不生”是参禅的先决条件，我们既然知道了，那么，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索；其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅磐，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻泡影；我此四大色身与山河大地，在自性中如海中浮沤一样，随起随灭，无碍本体，不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭，所有这身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执着远离。至此一念不生，自性光明全体显露。【皆途中风景，非本有故乡】至是，参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。【若错认消息，认假为真，以离念灵知为佛性，即无明心见性分。】
日来常有禅人来问话。夫法本无法，一落言诠，即非实义。了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成，说修说证，都是魔话。达摩东来“直指人心，见性成佛”，明明白白指示，大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染。二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛。不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟，所以说成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道，永沉苦海，而愿成佛，常乐我净，谛信佛祖诚言，放下一切，善恶都莫思量，个个可以立地成佛。诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空发大愿，空讲大话的。
上来所说，法你如此。且经佛祖反复阐明，真语实语，并无丝毫虚诳。无奈大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海，头出头没，轮转不已，迷惑颠倒，背觉合尘，犹如精金投入粪坑，不但不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已，说出八万四千法门，俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪嗔痴爱等八万四千习气毛病，犹如金染上了各种污垢，乃教你用铲、用刷、用水、用布等来洗刷琢磨一样。所以佛说的法，门门都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下。流传中国最普通的法门，为禅、教、律、密、净这五种法门，随各人的根性和兴趣，任行一门都可以。总在一门深入，历久不变，就可以成就。
看话头
宗门主参禅，参禅在“明心见性”，就是要参透自己的本来面目，所谓“明悟自心，彻见本性”。这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土后，下手功夫屡有变迁。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚、因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说“放下一切”、“善恶莫思”，但总是放不下，不是思善，就是思恶。到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧的，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止。目的在以一念抵制万念，这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗治，难以生效。
古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的看“拖死尸的是谁”，有的看“父母未生以前，如何是我本来面目”，晚近诸方多用看“念佛是谁”这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要参，看念经的是谁，看持咒的是谁，看拜佛的是谁，看吃饭的是谁，看穿衣的是谁，看走路的是谁，看睡觉的是谁，……都是一个样子。“谁”字下的答案，就是话从心起，心是话之头，念从心起，心是念之头，万法皆从心生，心是万法之头。其实，话头即是念头。念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心【一语道破禅机，观三界唯心，诸法无我，无可取着，狂心自歇，歇即菩提。只须离妄，无须求真】，父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目就是观心。性即是心，“反闻闻自性”，即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心。照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。所以说：“看话头”，或者是说看“念佛是谁”，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动；日久功深，见性成佛，苦厄度尽。昔高峰祖师云：“学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底，若七日不得开悟，当截取老僧头去。”同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊！
然而为什么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这是由于现代的人，根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路多是没有摸清，有的人东参西访、南奔北走，结果闯到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头【离心意识，一念不生】，一生总是执着言句名相，在话尾上用心【妄想分别】。“看念佛是谁呀”，“照顾话头呀”，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，那里会放大光明啊？可怜啊可怜啊！好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯。古人云：“宁可千年不悟，不可一日错路。”修行悟道，易亦难，难亦易【易则易如反掌，当下即是；难则难于登天，一切皆非】，如开电灯一样，会则弹指之间大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增【极易触电，高压危险】。有些参禅看话头的人，着魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗？所以用功的人又要善于调和身心，务须心平气和，无挂无碍，无人无我，行住坐卧，妙合玄机。
用功的难与易
参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上，不是心中着急，就是打盹度日，结果成为“头年初参，二年老参，三年不参”；易的地方是什么呢？只要具足一个信心、长永心和无心。所谓信心者，第一，信我此心【此心非妄心，真心不可得】，本来是佛，与十方三世诸佛，众生无异；第二，信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持。参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。不管任修何种法门，总以戒为根本。果能如是做去，将来没有不成的。沩山老人说：“若有人能行此法，三生若能不退，佛阶决定可期。”【三生不退，佛阶可期；何如往生净土，一生成佛】又永嘉老人说：“若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫。”
所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起居，不再起一点分别执着，成为一个无心道人【无心念头死，真如法身活】。初发心人具足了这三心，若是参禅看话头，就看“念佛是谁”，你自己默念“阿弥陀佛”，看这念佛的是谁，这一念从何处起的【参究念佛，圆离能所，直达本源，念佛是佛，从此一信永信，归家稳坐，不劳参究，骑驴觅驴】。当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念佛了呢？当知此一念是从我心起的，即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念，但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行住坐卧，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落；因缘至时，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，十字街头见亲爷，得大安乐。【开悟后方是真念佛人，若不求生净土，敢保老兄未悟】
老参的难易如何呢？所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老参上座的难处，就是在此自在明白当中停住了，中止化城，不到宝所，能静不能动，不能得真实受用【穷子除粪，得少为足，不求上进，辜负佛恩】；甚至能触景生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终不能得果起用【不能断惑证真，依旧生死未了，腊月三十到来，随业轮回受报。不如往生净土，九品皆成佛道】。老参上座，知道了这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进；直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖睹体相见，困难安在，不亦易乎！
话头即是一心，你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空般不动而遍一切处。所以话头不要向上提，也不要向下压。提上则引起掉举，压下则落于昏沉，违本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想为极难。我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏它，你只要认得妄想【认得妄想，便无妄想；知道是梦，已醒大半】，不执着它，不随逐它，也不要排遣它，只不相续，妄想自离。所谓“妄起即觉，觉即妄离”。若能利用妄想做工夫，看此妄想从何处起，妄想无性，当体立空，即复我本无的心性，自性清净法身佛，即此现前。【知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次】
究实言之，真妄一体，生佛不二，生死涅磐，菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍，此心清净，本来是佛，不需一法，哪里有许多罗嗦。参!【见闻如幻翳，三界如空花，闻复翳根除，尘消觉圆净。】
参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别。若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你无量劫来，迷沦生死，污染久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此，参禅的先决条件，就是除妄想。
妄想如何除法，释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如“歇即菩提”一个“歇”字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今。但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若“屏息诸缘，一念不生”。屏息诸缘，就是万缘放下。所以“万缘放下，一念不生”这两句语，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗?
“万缘放下，一念不生”是参禅的先决条件，我们既然知道了，那么，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索；其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅磐，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻泡影；我此四大色身与山河大地，在自性中如海中浮沤一样，随起随灭，无碍本体，不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭，所有这身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执着远离。至此一念不生，自性光明全体显露。【皆途中风景，非本有故乡】至是，参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。【若错认消息，认假为真，以离念灵知为佛性，即无明心见性分。】
日来常有禅人来问话。夫法本无法，一落言诠，即非实义。了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成，说修说证，都是魔话。达摩东来“直指人心，见性成佛”，明明白白指示，大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染。二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛。不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟，所以说成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道，永沉苦海，而愿成佛，常乐我净，谛信佛祖诚言，放下一切，善恶都莫思量，个个可以立地成佛。诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空发大愿，空讲大话的。
上来所说，法你如此。且经佛祖反复阐明，真语实语，并无丝毫虚诳。无奈大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海，头出头没，轮转不已，迷惑颠倒，背觉合尘，犹如精金投入粪坑，不但不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已，说出八万四千法门，俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪嗔痴爱等八万四千习气毛病，犹如金染上了各种污垢，乃教你用铲、用刷、用水、用布等来洗刷琢磨一样。所以佛说的法，门门都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下。流传中国最普通的法门，为禅、教、律、密、净这五种法门，随各人的根性和兴趣，任行一门都可以。总在一门深入，历久不变，就可以成就。
看话头
宗门主参禅，参禅在“明心见性”，就是要参透自己的本来面目，所谓“明悟自心，彻见本性”。这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土后，下手功夫屡有变迁。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚、因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说“放下一切”、“善恶莫思”，但总是放不下，不是思善，就是思恶。到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧的，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止。目的在以一念抵制万念，这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗治，难以生效。
古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的看“拖死尸的是谁”，有的看“父母未生以前，如何是我本来面目”，晚近诸方多用看“念佛是谁”这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要参，看念经的是谁，看持咒的是谁，看拜佛的是谁，看吃饭的是谁，看穿衣的是谁，看走路的是谁，看睡觉的是谁，……都是一个样子。“谁”字下的答案，就是话从心起，心是话之头，念从心起，心是念之头，万法皆从心生，心是万法之头。其实，话头即是念头。念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心【一语道破禅机，观三界唯心，诸法无我，无可取着，狂心自歇，歇即菩提。只须离妄，无须求真】，父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目就是观心。性即是心，“反闻闻自性”，即是反观观自心；“圆照清净觉相”，清净觉相即是心。照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。所以说：“看话头”，或者是说看“念佛是谁”，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动；日久功深，见性成佛，苦厄度尽。昔高峰祖师云：“学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底，若七日不得开悟，当截取老僧头去。”同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊！
然而为什么现代的人，看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这是由于现代的人，根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路多是没有摸清，有的人东参西访、南奔北走，结果闯到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头【离心意识，一念不生】，一生总是执着言句名相，在话尾上用心【妄想分别】。“看念佛是谁呀”，“照顾话头呀”，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，那里会放大光明啊？可怜啊可怜啊！好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯。古人云：“宁可千年不悟，不可一日错路。”修行悟道，易亦难，难亦易【易则易如反掌，当下即是；难则难于登天，一切皆非】，如开电灯一样，会则弹指之间大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增【极易触电，高压危险】。有些参禅看话头的人，着魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗？所以用功的人又要善于调和身心，务须心平气和，无挂无碍，无人无我，行住坐卧，妙合玄机。
用功的难与易
参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上，不是心中着急，就是打盹度日，结果成为“头年初参，二年老参，三年不参”；易的地方是什么呢？只要具足一个信心、长永心和无心。所谓信心者，第一，信我此心【此心非妄心，真心不可得】，本来是佛，与十方三世诸佛，众生无异；第二，信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持。参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。不管任修何种法门，总以戒为根本。果能如是做去，将来没有不成的。沩山老人说：“若有人能行此法，三生若能不退，佛阶决定可期。”【三生不退，佛阶可期；何如往生净土，一生成佛】又永嘉老人说：“若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫。”
所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起居，不再起一点分别执着，成为一个无心道人【无心念头死，真如法身活】。初发心人具足了这三心，若是参禅看话头，就看“念佛是谁”，你自己默念“阿弥陀佛”，看这念佛的是谁，这一念从何处起的【参究念佛，圆离能所，直达本源，念佛是佛，从此一信永信，归家稳坐，不劳参究，骑驴觅驴】。当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念佛了呢？当知此一念是从我心起的，即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念，但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行住坐卧，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落；因缘至时，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，十字街头见亲爷，得大安乐。【开悟后方是真念佛人，若不求生净土，敢保老兄未悟】
老参的难易如何呢？所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老参上座的难处，就是在此自在明白当中停住了，中止化城，不到宝所，能静不能动，不能得真实受用【穷子除粪，得少为足，不求上进，辜负佛恩】；甚至能触景生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终不能得果起用【不能断惑证真，依旧生死未了，腊月三十到来，随业轮回受报。不如往生净土，九品皆成佛道】。老参上座，知道了这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进；直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖睹体相见，困难安在，不亦易乎！
话头即是一心，你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空般不动而遍一切处。所以话头不要向上提，也不要向下压。提上则引起掉举，压下则落于昏沉，违本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想为极难。我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏它，你只要认得妄想【认得妄想，便无妄想；知道是梦，已醒大半】，不执着它，不随逐它，也不要排遣它，只不相续，妄想自离。所谓“妄起即觉，觉即妄离”。若能利用妄想做工夫，看此妄想从何处起，妄想无性，当体立空，即复我本无的心性，自性清净法身佛，即此现前。【知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次】
究实言之，真妄一体，生佛不二，生死涅磐，菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍，此心清净，本来是佛，不需一法，哪里有许多罗嗦。参!【见闻如幻翳，三界如空花，闻复翳根除，尘消觉圆净。】追问
在观的时候，是否需要有师傅在身边啊！怎么自己坐的时候，特别空荡的，不敢再继续了，我只是知道道理，怎么来修证体悟啊！
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第1个回答 2015-03-11
不要一步登天，学佛就是滚雪球，要从第一粒雪花开始，到第二粒第三粒第四粒第五粒…到了后面它自然越来越快，不要去求更高境界，境界都是自然出来的，去求它，就有所求，有所为，有所欲，着相了，入魔道了，这时候你看不到自己的问题。 先从结佛缘开始，选择一个与你有缘的法门，信解奉行，精进不怠，你会如愿的。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
第2个回答 2012-03-05
禅定说简单再简单不过，因为他本身就是一件最单纯的事，说难也难这要你多学习，多参考他们不同法门的共同特点与本质。
以我看来你要想修定，要先找到禅定的本质是什么，直接去做到即可。不断去熟练他。本回答被网友采纳
以我看来你要想修定，要先找到禅定的本质是什么，直接去做到即可。不断去熟练他。本回答被网友采纳
第3个回答 2012-03-15
实相非相，无所不相。摄心为戒，由戒生定，因定发慧。心净国土净，禅定之名不可寻！！！！
第4个回答 2012-03-04
修定的方法有很多，佛陀时代他是根据每个人的性格、习惯不同来指导修习禅定的
坐禅怎样进入禅定
9. 还可以通过关注身体感受进入禅定，如集中注意力于某部位的温度、质地或重量。10. 或者，通过微小动作如调整姿势或揉搓手掌来提醒自己保持专注。11. 重要的是，不要过度刻意或强求禅定过程，应保持平和与自然。12. 以专注和耐心面对这个过程，逐渐体验到禅定的境界。13. 总结来说，进入禅定需要技巧和...
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1要独坐静室：初学者参禅打坐，最怕干扰，因此需要一个安静的环境。而且室内空气要流通，冷热要适中，光线要柔和，因为光线太亮了不容易安心，太暗则容易昏沉。2要盘腿结印：盘腿是禅坐很重要的一环，因为不盘腿，精神则不易集中。盘腿分为单盘及双盘。初学者如果无法双盘，单盘亦可，或将两脚交叉而坐...
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禅修的基础是戒,在持戒的基础上修定,在定的基础上修慧。推荐修习入出息念,入出息念定力提升的过程大概可以分为几个阶段:第一、呼吸的进出明显、清楚,应注意入出息;第二、当呼吸的进出变得比较微细、缓慢的时候,可以专注长短息;第三、当呼吸的进出变得更加微细、缓慢时,可以专注全息;第四、当呼吸变得很微细、...
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如何进入禅定?
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第一：要忏除业障。业障重的人常一修禅定，就为魔所乘，或为魔所缠，以致坏了所修之法。有时坏了自己修法还不说，最糟糕的是，常会为魔所用，而坏他人修法。如是，自坏坏他，修行就一团糟了。我们放眼望去，当今之世，这种在修行中自坏坏他的事，所在多有。因此，业障重的人，欲发心修...
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入门就是把脚盘了，然后静心。有的人是妄想太多，有的人是昏沉，有的人会因为身体的种种现象，无法入静，如果您都能够克服了，那就离目标不远了。加油！！讲是简单了，做起来，呵呵。。。加油吧！
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