2. 病毒、微生物或草木的灵性相对较小，因此它们的生死对于整个生态系统的平衡而言是必要的。然而，这并不意味着我们可以随意杀害低等生物。例如，大象和蚊子的生命价值是有区别的。
3. 许多低等的动物几乎没有对死亡的恐惧感。至于最初级的藻类，我们甚至无法明确地判断它们是动物还是植物。这并不意味着我们可以杀害低等生物——每一草一木都是有情的。
4. 杀害或随意破坏生物实际上是在我们内心种下伤害和杀伐的种子。当这个种子成熟时，可能会带来意想不到的灾难。因此，我们应该尊重生命，保护生态环境。
佛家讲轮回,又讲不要杀生,总是要死亡轮回,杀不杀有何区别?人行走坐卧...
我个人认为，从科学角度上来讲，杀生时动物会产生恐怖的脑电波，这个场会影响到周围的人，尤其是杀它的人。所以古人讲：君子远庖厨。病毒或者微生物或者草木，他们的灵性太小了，就是动物也有大小之分。杀一头大象和打死一只蚊子差别会很大。很多低等的动物几乎没有对死亡的恐惧，而实际最初级的藻类，...
佛家讲轮回,又讲不要杀生,总是要死亡轮回,杀不杀有何区别?人行走坐卧...
1. 从科学的角度来看，杀害生物时，动物会产生恐惧的脑电波，这种场会对周围的人产生影响，尤其是对杀害它们的人。因此，古人有言：“君子远离厨房。”2. 病毒、微生物或草木的灵性相对较小，因此它们的生死对于整个生态系统的平衡而言是必要的。然而，这并不意味着我们可以随意杀害低等生物。例如，大象...
佛教说不杀生,一切生物都不要杀,那么微生物算不算生物?细菌和病毒杀...
在佛教中微生物是湿生类生命（有生死轮回），所以佛制定戒律居士不让从事杀，养微生物的工作（有罪业）。 治病是可以的（特例）。洗澡是洗澡，杀生是杀生 发心(目的)不同，不算杀业。杀业=（发心杀+产生行为+杀死对方)=见他杀随喜（心理认同）<教他杀(教导他人罪最大)...
佛教讲(不杀生)是否是相对的有意的:否则:方丈僧人走路时:是否踩死过...
只要你不是有意的杀死它，就不算杀生。如果你起了杀意，就算你没杀死它，仍然是杀生了。我们具缚凡夫，做事走路不可能时时看着脚底下，所以不小心踩死小动物，那只是小过失，不是杀生。念佛念咒回向给它，祝它能够投生善道。蚊蝇等，真佛弟子是不杀的，虽然它们比较讨厌。怎么处理？赶。赶不走，是你...
请问佛教所说的不杀生怎么理解,不杀生的范围是什么,起杀心而没动手也...
一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实生命有它的层次，植物是无情众生，动物是有情众生。所谓众生，可分作三级，高级的为人类，具有三个条件：一、有活的细胞；二、有神经的反应；三、有思想及记忆。低级...
佛教让人不要杀生,但是。。。
首先，不杀生--不伤害其他生命，是正统宗教的一大特色，非佛教所特有。其次，佛教理念中，由人轮回成动物，不是被谁所惩罚的结果，而是凭借自己的业力。最后，既然是凭借自己的业力而轮回为天人，或是饿鬼，或是出生，那么只要这业力所成熟的果报没有完全承受完，就会一直如此。所以杀了动物，并不是...
普度众生?可是和尚们喝的水里面也有细菌,病毒,之类的微生物。是不是杀 ...
不允许用天眼看。又，空气中就有很多细菌，肉眼看不到，也就是说“呼吸之间，杀菌无数”，一样，佛制，肉眼看不到的这些，不允许用天眼看，不算杀生的。可千万不要误认为，也不要抬杠“肉眼看不到，就不算杀生，那开车撞死人，没看见，就不算”可不要有这种思想哈。阿弥陀佛。
佛教说不能杀生,那自己家里养的家禽过节了,也不能杀吗?
还是个杀。学佛不要学愚了，我们是处在一个相对真理的世界，你搞绝对那是死路一条，佛说要中道行，中道不是中间，是不偏不倚的意思。绝对的不杀是不可能的，佛要你戒杀，是戒的杀心、杀性。戒律是个工具，是个手段，如果你不能很好的运用，就变成了枷锁，怎么做都不是。好好想想吧。
佛教里忌杀生,即便是害虫,但是害虫不杀,伤害了其他生命,岂不是助人为...
我们不能彻底解决它们之间这种相互缠绕的。即便，我们杀了它们一方，只是加上我们的杀业掺杂进去罢了！把双方因果，变为三方因果罢了。所以，要真正的彻底解决这一切，只有好好学习佛法，依佛所教，如教奉行，深悟佛理，如理观照，跳出六道轮回的圈子，再来随缘利益这些苦海众生。否则，有什么办法呢？
佛教讲不杀生,但战争年代身为士兵该杀敌吗?
你们出家人只出家没有出国，所以同样要保国爱国。抗战就是杀贼，杀贼就是抗战爱国。”周恩来把“杀贼”与“学佛”紧紧联系起来，使得丘赞不得不从心理上承认杀贼的合理性，接着又把“杀人”与“杀贼”这两个关系一区别分清，将“杀贼”提高到“普渡众生”、“善举”这样的佛家最高教义上来认识，...
