学佛人怎么看待亲情？

Question

佛说父母生下来的那个东西就是来报恩抱怨讨债还债的，所以有恩报恩，有债讨债，如果有债却要那个东西去报恩就违背了佛所说的，佛就是妄语，强行让人去报恩这不是反佛教吗？比如有东西生下来就是各种叛逆，各种疾病，父母都恨死你了，你还想着去报恩，偏偏你是来讨债的，怎么也报不了恩，折磨自己还不如放下，又如你虽然出生贫苦，但是每天在学校受不到苦，苦都让父母受了，也是来讨债的，不用心里过意不去，受世俗的影响折磨自己，一读不好书就是对不起父母之类的，因为你是来讨债的。
可能意思表达不清楚，这是故意的也是无奈的，这样才有思考的空间

Answer 1

这个人生在世间，就是一个缘，因缘而生 因缘而灭，这缘分是真的，这缘分也是假的，他是人心的虚妄愿念，人心都是虚妄何况虚妄的妄想。 但是众生很执着，执念很深重，就如你说的例子，明明生来给父母很多苦头却心里想着报答父母，这不是很矛盾吗，是的，很矛盾，就如人开车在路上，明明该刹车了也刹车了 可是还是会撞上，这就是业力。

学佛人如何看待亲情，也就是他学佛是否深入自心，有没有践行佛法的精神，是不是真学佛了，曾看过一个文章讨论业力大还是愿力大，业力也好愿力也好，只看你愿不愿放下，冤亲债主，就好比说你只能伤害与你认识的人，或者说有缘的人。
这里摘一段《无量寿经》劝谕策进第三十三 中的一段经文 “世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾;或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎?”
“　世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤!先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何!”
希望师兄从佛学佛，从经文中获益！

Answer 2

佛说父母生下来的那个东西就是来报恩抱怨讨债还债的——感觉这个理解很偏激啊。我看到的佛经是说世间所有众生都曾为我母，应发愿度一切众生。
在《佛说父母恩难报经》（不是佛说父母恩重难报经哈）里详细说到母亲对孩子的恩德：
“你们且静静地听我说吧！母亲有了身孕要经过十个月，可以说备尝辛苦；怀胎头一个月，小生命犹如草上露珠，朝不保夕，摇摇欲坠，清晨所凝聚的，午后可能就会消失无踪；第二个月就像凝结的酥油一般；三个月时，仿佛是一团凝结的大血块；到了第四个月，胎儿才稍稍有了人的形状，母亲怀胎五个月的时候，胎儿的主要器官：头、两手及足也已形成了；六个月时，母腹里的胎儿六种精气也洞开了，这六精就是眼、耳、鼻、口、舌、意。七个月的胎儿，就长了三百六十片的骨气。还生出八万四千个毛孔；八个月的时刻，胎儿的头脑已近成熟、有意识、有灵性了；人身上的九个孔道也都开了：双目、两耳、两鼻孔、一嘴、肛门及尿道等。胎儿九个月的时候，在母体内双手双足是经常乱踢乱搥，有如须弥山动，使得母亲寝食难安；胎儿自受胎以后，直到呱呱坠地，其间吸食母血，转变为胎儿的营养而得生存；到了第十个月，胎儿各部器官都已逐一完成，胎儿随时准备出生；经过十个月怀胎，母亲也受足了苦楚！为了使孩儿生产顺利，母体血流成河，使胎儿能够顺血河而下，若安产时，孩儿卷手卷腿，非常顺利地产下，少有伤及母体，减少母亲不少的痛苦；若是难产的话，小手小脚乱踢乱抓，使母亲感到痛苦不堪，如干刀搅割，如万箭穿心死去活来，惨不忍睹，为人子女，莫忘母亲生你育你所受的苦楚，否则，真是禽兽不如！

经过重重的痛苦，慈母才生得爱儿，若进一步来分析，慈母至少有十大深恩：第一是母亲怀着胎儿，百般顾爱保护的恩德。第二是母亲分娩时受极大苦楚的恩德。第三是虽然为子女受尽折磨，既产得爱儿却忘了为子所受的一切忧苦的恩德。第四是为哺食爱儿，尽以美味喂儿的恩德。第五是为使幼儿安睡，宁可自己受潮受冻的深恩。第六是以乳哺儿，儿肥母瘦的深恩。第七是为儿洗涤不净，不惜玉手污染，不怕皮肉冻裂的深恩。第八是有远行，母依闾遥望，流泪想念的深恩。第九是愿代儿受苦，无限体恤爱怜的深恩。第十是慈母爱儿怜儿之心，永无休止的深恩。”

Answer 3

我想佛不会这样说的，是你的理解吧，受胎之后来的是众生的因缘，不管讨债还债，报恩报怨，那都是业力，而非人为思想应该是什么样子，佛陀曾经说过，佛以一大事因缘而出世，不是佛陀发明了因缘业力，而是他发现了因缘业力是人们无法出离的主要原因，如果你知道思想有时也是障碍你得到真相的一个执念的时候，你会怎么样看待你自己呢，或者佛陀呢，所以，不要以世间的思维去考证佛法中的因果、因缘观，因为你得真正地深入经藏才会有所收获，闭关造车也只能是自己骑一骑，过一把知解上的瘾而已，没有多大的意义，佛法是修证之法，不是仅仅解证那么简单，更何况你还没有解证的经验呢？别在知解邪见中把自己绕进去，你不是菩萨，也不是宿命通的人，你观不到别人的因缘，也看不到一件事情真正发生它的意义，表面的善恶与对错其实并没有真实的意义，也许他是度你的也未必，你说呢，所以，佛法不是直线型，非此即彼，那是人的思维的公式，所以，用思维来框定佛法，不符合因缘下因果的三世规律，需要你突破自我，去看待去感受，去真正看到，祝福你！

Answer 4

佛学是深奥的学问，现在中国就有几十所佛学院，中国社会科学院还有佛教研究中心，北大清华等高等学府也有佛教研究所，由此可知，佛教并非我们凡夫随便推理就可以搞懂的。
报恩讨债，这是讲缘分的大方向，其实细节远没有那么简单的。每一个人生活在人间，他与家人、朋友、、同事、恋人的前世缘分是非常复杂的，既有恩情，也有仇怨，既有爱，也有恨，而且今生的相处中，也会生出新的恩怨情仇，新旧交织在一起，犹如种子结果实，果实重新成为种子，恩怨债每天都在更新，我们凡夫算不清其中的账目的。

Answer 5

现实很残酷，或者说因果很残酷。但也要积极向上，因为当下的言，行，思又会编织以后，后世的善恶因果。
所以明理，行善！

"家庭的组合，不外只是个讨债还债的结构；自己既是亲人的债主，也是欠亲人债者，双重角色，双重身份，因果循环酬偿，重复著一个个泡梦人生。
请命寿元能够转移给别人吗？理论上是可以转移的，但这是一条极为微细微妙且精密的数学，涉及本人的三世因果、今生的业力、愿力、修行上的力度等众多因素，不是说转就可随便转给别人；这寿元的转移主要由阎王主掌，由佛菩萨调控。古来很多大孝之人，求折己寿而换取双亲增寿，孝感动天，成功个案亦不少。 ​
孔子说：孝子事奉父母亲，日常居家的时候，应尽恭敬的心去侍候；奉养的时候，应尽和悦的心去服侍；父母生病时，应尽忧虑的心去照料；父母去世，应尽哀痛的心去料理后事；祭祀时，应尽严肃的心去祭祀。以上五点完全做到，才算是尽到事奉双亲的责任。—(孝经) 倘若五点不具，下世想再得人身都几难了！ ​
传说那吒太子削骨还父、削肉还母来报答双亲恩德。那我们欲报佛恩的话，肯定要削去自己一切精神心力来为众生做事，方才算是真报答呢！ 「诸佛都在众生边上」，大家好好体会实证这句话吧！ ​"～常观世音师父
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